達賴喇嘛西藏宗教基金會發言人的連篇謊言
2013年12月31日 星期二
歸燕心：譚崔秘境: 從一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕
歸燕心：譚崔秘境: 從一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕: 〔轉貼來源〕 http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13345423#comment2228638 從一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕 邱陽 · 創巴仁波切，這個藏密喇嘛上師的名字藏密弟子甚至一些佛教人士一定不會陌生，這...
2013年12月28日 星期六
2013年12月27日 星期五
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm 宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈...
2013年12月23日 星期一
歸燕心：譚崔秘境: 德國時代報：西藏喇嘛不是真的爭取人權，而是為了一己的宗教利益、國家主義 (ZEIT: Die Mön...
歸燕心：譚崔秘境: 德國時代報：西藏喇嘛不是真的爭取人權，而是為了一己的宗教利益、國家主義 (ZEIT: Die Mön...: Wenn friedliche Mönche ganz ohne jede Verbindung zu ihrem protofaschistischen Führer mit dem Lamm im Namen nicht für Nationalismus, sondern ...
歸燕心：譚崔秘境: 德國呂地格‧昆茲（Rüdiger Kunz）短評達賴八大假面
歸燕心：譚崔秘境: 德國呂地格‧昆茲（Rüdiger Kunz）短評達賴八大假面: Hitler's Nazi regime had close connections with the Tibetan Government. There were several SS expeditions to Lhasa. 希特勒納粹政體與西藏政府過從甚密；多...
2013年12月22日 星期日
2013年12月21日 星期六
2013年12月19日 星期四
2013年12月18日 星期三
2013年12月17日 星期二
2013年12月13日 星期五
2013年12月12日 星期四
2013年12月11日 星期三
2013年12月10日 星期二
2013年12月9日 星期一
2013年12月8日 星期日
2013年12月7日 星期六
2013年12月6日 星期五
2013年12月5日 星期四
2013年12月4日 星期三
2013年12月3日 星期二
歸燕心：譚崔秘境: 【譚崔─藏傳佛教】(一) 藏傳佛教歧視女性 (Die Frauenfeindlichkeit im ...
歸燕心：譚崔秘境: 【譚崔─藏傳佛教】(一) 藏傳佛教歧視女性 (Die Frauenfeindlichkeit im ...: 〔譯者前言〕 這一系列「譚崔─藏傳佛教」出自網頁Yoga und Meditation (瑜伽與靜坐) (http://www.yogameditationfree.com/)，一共28篇文章，內容涵蓋藏傳佛教的女性地位、雙身修法、《時輪密續》與香巴拉神話、西藏歷史與中國……等...
歸燕心：譚崔秘境: 藏傳佛教在德國 (摘要簡介)
歸燕心：譚崔秘境: 藏傳佛教在德國 (摘要簡介): 釋迦牟尼佛在因地行菩薩行時，布施手、足、眼、器官…，以勇猛精進的大雄力，成就檀波羅蜜。這給人們什麼樣的啟示呢？
歸燕心：譚崔秘境: 側寫趙薇─寫在金馬50之後（走入藏傳佛教須先戒慎觀察）
歸燕心：譚崔秘境: 側寫趙薇─寫在金馬50之後（走入藏傳佛教須先戒慎觀察）: 第50屆金馬獎，趙薇、關錦鵬擔任最佳新演員、最佳創作短片頒獎人。 記者陳立凱╱攝影 （圖片來源： 聯合追星網 | 2013.11.23 ） 趙薇崛起中國影壇，係由於演出瓊瑤電視劇小燕子一角。讀者當還記得她眨巴著一雙水汪汪大眼睛，古靈精怪的討喜模樣。
2013年12月2日 星期一
2013年12月1日 星期日
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm 宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈...
2013年11月29日 星期五
歸燕心：譚崔秘境: 給劉嘉玲─寫在金馬50之後（喇嘛法王不是生命皈依處）
歸燕心：譚崔秘境: 給劉嘉玲─寫在金馬50之後（喇嘛法王不是生命皈依處）: 【圖片來源】 自由時報 | 2013-11-24 第50屆金馬獎盛事，2013.11.23台北星光熠熠，向來不是追星族的我，也隨興看了幾段實況轉播。不能否認，林青霞的美，歷經半世紀仍盛開如花；劉德華的帥，因於敬業、愛業、樂業而「認真的男人最有魅力」。然而，最吸引我目光的，卻是陪...
歸燕心：譚崔秘境: 揭密新書：劉學銚／從歷史看清西藏問題：揭開達賴的真實面貌
歸燕心：譚崔秘境: 揭密新書：劉學銚／從歷史看清西藏問題：揭開達賴的真實面貌: 【圖文來源】 正覺快訊 〔文／劉學銚〕西藏古稱吐蕃，遠處世界屋頂，對世人而言，是充滿神秘，而喇嘛教的活佛轉世，是正統佛教所沒有的制度，則更是神秘中的神秘。至於「達賴喇嘛」一詞的由來，是蒙古汗王俺答汗賜給藏地喇嘛教格魯派始祖宗喀巴三傳弟子索南嘉措，但索南嘉措不敢獨享這個「智...
2013年11月28日 星期四
2013年11月26日 星期二
2013年11月25日 星期一
歸燕心：譚崔秘境: 【Swami瑜伽性侵大師】(2) 宗教性侵不脫宗教，對女性的侵害則出於不聖潔的凡人意圖 (Forum...
歸燕心：譚崔秘境: 【Swami瑜伽性侵大師】(2) 宗教性侵不脫宗教，對女性的侵害則出於不聖潔的凡人意圖 (Forum...: （圖片來源：tvbs.com.tw） 〔譯者評論〕 宗教性醜聞不斷爆發，但最多的就是在瑜伽修法的藏傳佛教／喇嘛教／西藏密宗，集一切大成。從這篇貼文可以看出共通點：臣服上師→信受他的一切要求→性交修行增長道業→受到性侵→投訴無門……
歸燕心：譚崔秘境: 【Swami瑜伽性侵大師】(1) 您的女兒安全嗎？小心宗教性侵！ (Warnung vor sexu...
歸燕心：譚崔秘境: 【Swami瑜伽性侵大師】(1) 您的女兒安全嗎？小心宗教性侵！ (Warnung vor sexu...: 瑜伽性侵大師Swami Maheshwarananda與達賴喇嘛 （圖片來源：worldpeacecouncil.net） 〔譯者評論〕 印度瑜伽師Swami Maheshwarananda，日常生活瑜伽協會Yoga in Daily Life的創始人，信徒揭露他利用「宗...
歸燕心：譚崔秘境: 印度女童4歲出嫁8歲離婚（略評：喇嘛性交修行 好吃幼女）
歸燕心：譚崔秘境: 印度女童4歲出嫁8歲離婚（略評：喇嘛性交修行 好吃幼女）: (圖片來源： Mirror News ) 〔燕評〕印度文化以哲學思辨著稱，面對天地自然，古印度人認定宇宙萬有來自男女性交。男女性交成為印度神話牢不可拔的重要元素，也深深左右了印度女人的命運。邇來接二連三爆發印度女性遭受集體性侵，來自國際的關注並無法撼動深植印度的文化及觀念。偽藏...
2013年11月22日 星期五
歸燕心：譚崔秘境: Carrying forward Buddhism or Fueling Evil Cults?
歸燕心：譚崔秘境: Carrying forward Buddhism or Fueling Evil Cults?: (圖片來源：info-buddhismus.de) The German weekly Focus reported that without the support of the 14th Dalai Lama, it would have been absolutely ...
2013年11月21日 星期四
藏傳佛教到底有沒有在修「雙身法」？
最近幾年我們常常聽到藏傳佛教的「男女雙修」，究竟藏傳佛教有沒有在修男女雙身法呢？這一定是大家都很好奇的問題！ 其實我們可以從以下幾點來證明藏傳佛教確實有在修男女性交雙身法，第一、現今世界各地諸多的藏傳喇嘛雙修或性侵案；第二、達賴喇嘛和密宗祖師的著作；第三、中國元朝皇帝和清朝皇帝學藏密雙身法的資料；第四、現今諸多歐美學者批判藏傳佛教雙身法的資料。略述如下： 一、 現今世界各地諸多的藏傳喇嘛雙修或性侵案： 1. 2011年11月13日，蘋果日報「搜淫僧臥室 發現男女交合歡喜佛」：台中聖德禪寺驚爆創辦人猥褻女義工案，檢警昨清晨再度前往台中聖德禪寺進行搜索，在涉案聖輪法師楊贊儒的辦公室和禪寺內部相連，且通道複雜如迷宮，方向感不佳的人進入必定迷路。《自由時報》報導，檢警在聖輪臥室發現1個以絲巾包住的銅雕，打開發現竟是類似藏傳佛教中男女裸身交合的「歡喜佛」，懷疑和信徒所指「雙修」有關。註：聖輪法師又是貢噶仁千多傑仁波切，俗名楊贊儒。 2. 2007年4月19日，蘋果日報「仁波切遭爆雙修性侵」：【張勵德、林欣靜╱台北報導】昨出刊的《壹週刊》報導，在台灣設有道場的密宗寧瑪派「敦都仁波切」假借「雙修」，意圖性侵女信徒，還與女性牽手逛街、過夜。密宗指雙修是智慧、善巧或德慧雙修，絕非藉性交修行，學者呼籲國內西藏團體應主動唾棄神棍。女信徒「小慧」向《壹週刊》投訴指出，在敦都道場遭他上下其手、意圖性侵，另有多名女信徒受害；敦都著作《喜悅》則露骨描述如何藉性交修練「雙深大樂導引法」（雙身法），遭外界批評。 3. 2006年7月14日，民視新聞「喇嘛爆性侵醜聞逍遙法外」：佛教密宗驚傳喇嘛性侵醜聞，1名從中國來台的喇嘛---林喇仁波切，他8年來涉嫌以蓋廟名義募款，詐財超過上億元，甚至被指控犯下多起性侵害案，不僅10多名女信徒比丘尼被強暴，就連駐美武官跟政府高官的夫人，也都難逃魔爪，而直到現在，這個喇嘛竟然還在中國逍遙法外。相片中面帶微笑，一副和藹可親的模樣，就是林喇仁波切5世，他自稱是密宗寺廟住持，但現在卻被人控訴，其實根本是個淫賊。 4. 2006年6月13日，民視新聞「譚崔雙修 學者斥行淫亂之實」：譚崔瑜珈引發軒然大波，甚至有宗教學者痛斥，根本就是1種性花招，假借雙修之名，行淫亂之實;到底甚麼是雙修?其實雙修又稱雙身，部分法門經書中記載，雙修是1種提升心靈境界的修煉方式。這是雙人瑜珈，講求陰陽調和，男女兩性，經過身體接觸，交換能量的健康印度瑜珈。但是譚崔瑜珈，多名男女，公開表演，性器官直接接觸，讓一旁的學員看得臉紅心跳，這是修煉還是集體性交，宗教學者痛批，這跟雜交，沒甚麼分別。 5. 1994年11月5日，〈舊金山紀世報〉，「《西藏生死書》作者索甲仁波切遭控告性侵害」：一名婦女在美國加州山塔庫魯斯郡向法院提出一樁求償千萬美元的官司, 她聲稱遭受到《西藏生死書》作者索甲仁波切的脅迫與性侵害。 ..............。根據起訴書記載：『索甲仁波切聲稱只要被害人跟他作愛就能強化她自己的靈性, 並獲得心靈的癒合.他還告訴她說能跟一個喇嘛上床是一種很大的福氣。』..............現年四十歲的Barlow女士還說，一九七0年代當她在索甲仁波切的靈修中心從事修行期間, 曾遭受後者性侵犯，而當時她年僅二十一歲。 6. 其他還有非常多藏傳喇嘛雙修性侵的案例！其實我們在網路上隨意以雙身法的譚崔（tantra）字句在google做搜尋，就能夠搜尋到世界各地的密宗雙修性侵報導；這些報導有來自加拿大、澳洲、美國、德國與中國大陸等等，而且被指控的性侵者都是赫赫有名的大喇嘛；從這些事實綜合看來，證明已經不是偶發事件，絕非個案，而是已經告訴大眾藏傳佛教男女雙身法的真實面目。 二、達賴喇嘛與密宗祖師的著作證明藏傳佛教有修雙身法 1. 如達賴喇嘛於書中說：【依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。】（達賴喇嘛文集（3）—達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁85。） 2. 達賴喇嘛也於《西藏佛教的修行道》書中說：【印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。這種修行的先決條件是不可漏精。】（達賴喇嘛文集（3）—第十四世達賴喇嘛著，鄭振煌譯，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社，90年3月初版一刷，頁36。）
2013年11月20日 星期三
2013年11月19日 星期二
菩薩正行概說─菩薩正行第01集
各位電視機前面的菩薩： 阿彌陀佛！ 歡迎各位菩薩收看「三乘菩提之菩薩正行」。這個節目簡單的說，就是要談談菩薩修行所應該具備的重要正知見，以及身口意三業所要遵循的正確軌範。希望大家在收看之後，對於菩薩道的修學會有正確的認識，並且樂於去遵行，而使得福慧逐漸增長，早成佛道。 我們要談菩薩正行這個題目，首先當然要瞭解：什麼是菩薩？在台灣、中國等華人地區的佛教，絕大部分都是以大乘法為主，所以在佛教徒之間，彼此以「菩薩」來互相稱呼可以說是很平常的，但是到底什麼是菩薩呢？有的人會說：這很簡單啊！菩薩就是梵語「菩提薩埵」的簡稱，翻譯成中文就是「覺有情」。那麼什麼是「菩提」呢？又要覺悟什麼東西呢？這當然就不是三言兩語講得清楚的。我們在前面四季，幾個三乘菩提系列的節目當中，花了很長的時間來講解說明，才把三乘菩提作了大略的介紹。如果還沒有看過但有興趣的菩薩，也可以連上「佛教正覺同修會」的網站，點選「正覺教團電視弘法」第一季到第四季的節目觀看，就會有比較清楚的概念了。 現在我們再來簡單的說一下，什麼是「菩提」。嚴格來說，應該是能夠讓人成就佛道的法，才能夠稱為佛法；所以本來應該就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所證的菩提，應該也就只有佛菩提這一種。也就是說，佛法本來沒有分為三乘道，只是因為成佛之道十分的廣大，又要經過無量長劫久遠的修學才能夠究竟圓滿；所以 佛陀為了心量不夠廣大的衆生，才方便施設二乘菩提解脫道，讓衆生能夠很快地契入、證果，因此而能對甚深微妙的佛法產生初步的信心，願意繼續安住在佛道上勤苦修學。所以說，佛法的三乘道都是從唯一佛乘裏面方便施設而來的，好讓衆生對佛法、對自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又稱為大菩提；而二乘小法所成就的解脫道的覺悟，就只能稱為二乘菩提。 佛陀曾在《妙法蓮華經》當中，以羊車、鹿車、白牛大車作為譬喻，來說明三乘佛法的差別。世尊說：有些衆生具有出世間的智慧，跟隨 佛陀聽聞解脫道法之後，能夠真實信受；他厭膩了生死輪轉的痛苦，急於想要解脫、出離三界，進入寂滅、清涼、清淨、真實的涅槃之中；像這樣的人就叫作「聲聞乘」，就像是小小的「羊車」，只能載他自己一個人出離三界火宅。另外有一些衆生，信受 佛陀的教誨之後，很努力地精進；但是他想要求得自然慧，想要在無佛之世自己開悟因緣法，而成為「辟支佛」，這樣的人就屬於「緣覺乘」。辟支佛的智慧比聲聞高一些，在他入涅槃以前，也會隨緣以神通度化一些人，所以就以「鹿車」來作譬喻。另外還有一些衆生，聽 佛陀說法之後能夠發起大心，願意長久地精勤修學。除了聲聞乘的一切智，緣覺辟支佛乘的自然智之外，他還想要求取 佛陀的佛智、無師智、如來知見、十力、四無所畏……並且因為愍念無量的衆生，所以想要利益人天，度脫一切的有情，像這樣求取無上菩提的衆生，就稱為求取大乘佛法的菩薩。也就是說，菩薩除了為自己求得解脫之外，還想要求得無上的佛菩提智，並且利益無量的有情衆生，這就像是「大白牛車」一般，有大能力，能夠乘載許多的衆生共同出離三界火宅。 其實梵文中的「薩埵」，除了有情衆生的意思之外，另外還有勇健、勇猛的意思。所以我們可以說，所謂的「菩薩」，就是能夠不畏懼在三大無量數劫當中，於三界之中難行能行，為了悲愍無量的有情衆生都能夠共同出離三界火宅，而志願堅定、勇猛地追求無上正等正覺；像這樣具有菩薩種性，勇於發大菩提心，樂於在三界火宅之中以三大無量數劫的久遠修行來自度度他，共同求得究竟圓滿無上佛果的有情，我們就可以稱他為菩薩。
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？
正法久住: 讓年紀只有十二歲的處女跟上師修雙身法可以說是慈悲的表現嗎？: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/2013bi21/2013bi21.htm 宗喀巴是達賴喇嘛以及黃教格魯派的祖師。被藏傳佛教高推為「文殊再來」的人，在藏傳佛教裡，其地位與說法是不可動搖的。而雙身修法又被稱為「無上瑜珈...
2013年11月18日 星期一
2013年11月17日 星期日
2013年11月16日 星期六
宗通與說通第25集:第二類自性見+第三類自性見
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 我們剛剛解說了第一種自性見，就是數論外道的冥性的這種錯誤的見解。現在要為大家來繼續說明第二種自性見的內容，就是犢子部所主張的「不可說我」。 在兩千五百多年前，佛示現大般涅槃以後，小乘僧團就出現了分裂，而有部派佛教的發展。其中有一個部就叫犢子部，這個部派裏面已經沒有實證解脫果的阿羅漢了，他們就在追求一個能貫穿三世的法是什麼；他們也就在這個情況之下，建立了一種說法叫作「不可說的補特伽羅我」。這一種犢子部所說的不可說的補特伽羅我，是什麼內容呢？他們主張，有一個真實不滅的補特伽羅我，能夠從前世到後世；那麼稱為這樣一個補特伽羅我，他們說不可以說就是五蘊，也不可以離於五蘊而說有這樣一個補特伽羅我，所以就把它稱為不可說的補特伽羅我，而稱為不可說的法藏所攝。所以他們的法裏面有一個法，叫「不可說法藏」；因為不知道是什麼，沒辦法說是與五蘊是一，或者異於五蘊。 這樣的主張說從前世到後世的法，那我們來看看：他所說的這樣一個補特伽羅我，有能力從前世到後世嗎？其實這個補特伽羅我，他們還是只是依於五蘊而想像施設，等於說從五蘊法裏面來想像：他知道這個五蘊是這一生而有的、會壞掉；到底是什麼法從過去世來到這一世，乃至會到未來世去？所以從這個五蘊法本身來施設、來想像，所以用一個名稱稱為不可以說就是五蘊——因為他知道五蘊會壞，如果就是五蘊，那不是從過去世來的，不能到未來世；如果說又是異於五蘊，那到底是什麼，他們心中也不能接受；所以他們就以這樣子說，想像的說有一個補特伽羅我，能夠從前世到後世，可是不可說與五蘊是一，也不可說異於五蘊，用這種不可說的名字，不可說的法冠在裏面。 那麼大家知道，能夠從前世到後世的法，這樣一個法一定是要怎樣？自己本來就要有具足能出生五蘊的這些種子的功能，同時具足含藏這個五蘊的法種，具足能出生五蘊這個業種的功能；本身還不能毀壞，還不是藉因藉緣而有，而是要真實有這個法存在。這個法就是我們前面一再跟大家介紹的，就是成佛法道的根本理體——第八識如來藏心。
2013年11月15日 星期五
2013年11月14日 星期四
2013年11月13日 星期三
歸燕心：譚崔秘境: 「譚崔」即是藏傳佛教的「男女雙身法」（兼評福智基金會的廣論研習班與教育部的黑暗）
歸燕心：譚崔秘境: 「譚崔」即是藏傳佛教的「男女雙身法」（兼評福智基金會的廣論研習班與教育部的黑暗）: （轉貼來源）雙身法的藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教秘密大公開 西方盛行譚崔（tan-tra)名詞，即是源自印度晚期佛教－坦特羅時期（密教），故坦特羅（tan-t-ra)與譚崔（tan-tra)，只是發音略有不同，但拼字卻完全相同。其所「修行」之內涵亦完全相同。只是西方人不喜密...
歸燕心：譚崔秘境: 舉「無」輕重的十七世大寶 (No role for the Karmapa)
歸燕心：譚崔秘境: 舉「無」輕重的十七世大寶 (No role for the Karmapa): © guardian.co.uk, 26 May 2011 No role for the Karmapa The Dalai Lama has acted shrewdly in giving up his political position and removing ...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：後悔幫助藏密打入倫敦社會的英國記者Mary Finnigan (Lama sex ab...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：後悔幫助藏密打入倫敦社會的英國記者Mary Finnigan (Lama sex ab...: 英國新聞記者Mary Finnigan，藏傳佛教評論家 (http://www.guardian.co.uk/profile/mary-finnigan) Mary Finnigan，英國新聞記者，也是藏傳佛教評論家。她曾幫助索甲仁波切將藏密事業打入倫敦社會，為此她感到後悔...
2013年11月12日 星期二
歸燕心：譚崔秘境: 達賴喇嘛之流—索甲仁波切 行銷第一的好色之徒 (Buddhism by Mary Finnigan）...
歸燕心：譚崔秘境: 達賴喇嘛之流—索甲仁波切 行銷第一的好色之徒 (Buddhism by Mary Finnigan）...: 英國新聞記者Mary Finnigan，藏傳佛教評論家 (http://www.guardian.co.uk/profile/mary-finnigan) MARY FINNIGAN的文稿 取自倫敦觀察者日報10/01/95 Mary Finnigan著 －－－...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：愛爾蘭破斥全球邪教的Dialogue Ireland (BAD KARMA by Ga...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：愛爾蘭破斥全球邪教的Dialogue Ireland (BAD KARMA by Ga...: 愛爾蘭報導全世界邪教的揭密部落格：Dialogue Ireland (http://dialogueireland.wordpress.com/) © Dialogue Ireland, June 14, 2011 BUDDHIST LEADER FACES CLAIM...
歸燕心：譚崔秘境: 勇敢揭露藏傳佛教雙修的澳洲女信徒Venerable Tenpa Bejanke Duim
歸燕心：譚崔秘境: 勇敢揭露藏傳佛教雙修的澳洲女信徒Venerable Tenpa Bejanke Duim: Venerable Tenpa Bejanke Duim，勇敢向澳洲The Canberra Times坎培拉時報揭露秋達喇嘛的不倫修行。他與多名女性發生性關係，並因此公開向社會道歉（請見2011年5月1日坎培拉時報報導： 澳洲秋達喇嘛為雙修公開道歉 ）。秋達喇嘛在道歉中說，每個...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：愛爾蘭破斥全球邪教的Dialogue Ireland (BAD KARMA by Ga...
歸燕心：譚崔秘境: 西方揭密之音：愛爾蘭破斥全球邪教的Dialogue Ireland (BAD KARMA by Ga...: 愛爾蘭報導全世界邪教的揭密部落格：Dialogue Ireland (http://dialogueireland.wordpress.com/) © Dialogue Ireland, June 14, 2011 BUDDHIST LEADER FACES CLAIM...
2013年11月8日 星期五
對佛教界的風波有感
對佛教界的風波有感 這些年來寶島台灣憑空冒出一位蕭平實，掀起了佛教界軒然大波！ 不論是佛教界或者是從事佛學研究的學術界，乃至從台灣到中國大陸海峽兩岸，網路上批評蕭平實的聲浪從未間斷。肇因於蕭居士於其眾多著作中對名聞全球的佛教大禪師、大法師指名道姓提出評論，其中涵蓋了著作等身的印順導師、星雲法師、惟覺法師、聖嚴法師、證嚴法師，乃至赫赫有名金剛乘的密宗藏傳佛教十四世達賴喇嘛及其黃教宗師宗喀巴在內，無一倖免。 蕭居士再三強調並公開聲明，他只是作佛法義理之辨正，凡有所說，全部依據經典，唯一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的廣大佛教信徒不要再被誤導，能夠有因緣獲得真正的解脫受用，才會如此明指佛教界大師的落處。經由筆者長期以來的觀察，蕭居士確實從未批評任何禪師、法師之個人行止，他也歡迎諸方大德與其公開論法，卻普遍引起了各大道場的負面回應，不准信徒閱讀蕭居士的著作，甚至指稱他為邪魔外道。 有人說：「站在信仰的角度而言，蕭的作法得罪了諸多的佛教徒的情感。」還有人說：「在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。…基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。」…… 筆者僅以同樣是學佛者第三者的立場來看，認為： 1. 佛教界大法師們，各個擁有廣大道場，不但全台各地乃至國外都設有共修處，信眾更是遍及海內外，在佛教界也各自擁有一席尊貴地位，享有來自十方的廣大供養，沒想到卻被一個原本默默無聞的在家居士一一點名，公開提出質疑，說他們所修所傳都違背世尊的法教，落入外道法，根本無法使學人獲得解脫，更不可能成就佛菩提；並把他們都歸類為佛門中的外道，這對長久以來已經被認定為是高貴修行者的諸位大師而言，確實是情何以堪！ 2. 多年來，筆者也和許多人一樣，持續關注著這件佛教界史無前例的大風波，希望有後續的回應發展可以深入瞭解；然而很令人失望，幾十年下來完全不見有任何大禪師或法師，針對蕭先生所提之多項佛法論點主題，以自身之佛法修為，就事論事引經據典予以辯駁，提出回應。反而聽到的都是一般大眾所熟悉的應對，無關痛癢，例如：「各人修各人的，人家學得快樂就好！」「不要造口業、毀謗三寶，批評別人就是不對……」「佛法有八萬四千法門，為什麼就你蕭平實說的對？」「蕭平實所傳的法是邪魔歪道法！」「蕭平實根本外行，不值得浪費時間！」 答非所問，讓仰著脖子觀望的老百姓無法解除心中的疑慮，我們是真心對佛法有興趣啊！雖然說出家是為了求法、求解脫，個人毀譽虛幻不實；但身為佛教專職領頭者，不該只是考慮自己，更要想到背後這一大群信眾、追隨者、擁護者、求知者，無論如何也該為崇信佛法的我們提出有力證據，最起碼，要指出蕭先生引用經論再三解說之「第八識如來藏」或者「意識心只有一世存在」與自己所說之佛法是否確實相違？要將他理路錯在哪兒、邪在何處依樣畫葫蘆引經據典照樣舉說出來！證明自己幾十年所傳是正確佛法，這樣才能讓大眾安心並具足信心繼續跟隨修行。
我是蕭平實的學生！
我是蕭平實的學生！ 因為有位師兄生病，末學發願定點放書將功德迴向給他，但在放書的過程中發現一些現象，就是有些支持西藏密宗及信受其他說法或相似佛法的信眾，偷偷把我們的結緣書藏起來或收走，並且說蕭平實都在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例說明，【蕭平實是在作法義辨正，不是批評別人！】為什麼呢? 因為蕭平實的所有著作中並沒有對任何人作個人身行攻擊，都是引經據典針對錯說佛法之內容，解說錯在何處，全都是在法義上作說明。 譬如《 邪見與佛法》第33、37頁之中所述： 「第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖師──無論古時今日──也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、才叫無想定（這個想是想陰的想，想陰的想就是了知）。到了四禪前、三禪後的中間定，呼吸心跳全都停了，這樣才能進入四禪；四禪中沒有息脈，這樣再轉進，把靈知心的我除掉，使之不再現前，這才叫無想定。 古時外道很多人証得無想定的時候，就認為從無想定中退回到四禪、三禪一直到初禪再出定，之前的無想定狀況就是涅槃境界。因為釋迦牟尼佛說涅槃寂靜，沒有見聞覺知及做主的我；而他在無想定時通通都沒有見聞覺知，很寂靜，所以他認為自己已証得涅槃成阿羅漢。而其實他這樣是証得大 妄語，並不是証得涅槃。這就是第四種解脫和涅槃的邪見。」 閱讀過以上引文，請讀者觀察、思惟一下，文內所述全然沒有做人身攻擊呀！文章自始自終都是在解說佛法修證的內涵，為大眾作佛法義理真實的辨正。如果真珠與假珠混在一起時，懂得珍寶的珠寶商不將他的專長解說給一般顧客了解，指出真假寶石如何辨識，必定會變成「魚目混珠」，哪個客戶願意花大錢，買假貨？同樣的道理，佛法號稱「微妙甚深無上法」，豈是普羅大眾都有所了解、研究？如今有深入修行又有實證體驗之士，肯站出來，耐心地為有心修學佛法的學人們提示重點，否則錯誤知見持續蔓延，世間沒有真正佛法可學、可親證，佛法將會變成世間倫理道德之儒家、道家的文化傳承，變成世俗化、淺化，豈不聞至聖先師孔子曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣！」顯然儒家不是究竟之學啊！然而釋迦牟尼佛所傳的解脫三界輪迴及成就佛菩提的真實內容被誤傳之後，正法必將斷滅，絲毫沒有勝妙之處可言了。
2013年11月5日 星期二
菩薩如何自利利他？(二) ─菩薩正行第68集
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2013年11月4日 星期一
如何學佛？~由 正緯老師開示
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」，今天我們要跟大家談一談的題目是「如何學佛」。 我們談到這個題目，我們先來看看，對一般人來講，如果您想知道、多知道一些佛法的話，一般人可能會怎麼做呢？我們來看看是說，你可能會採取自己先看看書吧，到書店去找一找、看一看哪一本書比較順眼，然後把它買回家然後再來看看，所以這個是自己看書。如果自己看書看一看，覺得說有一些小小的需求的話，也許會選擇在適當的時候，選擇去聽聽某一位法師說法，或是某一位居士說法等等。這樣子學習的方式，基本上都是還維持著大部分原來的生活方式，也就是，通常都是在生活的片段之中，你有空暇的時候，看看書或是聽聽法，然後在這些看書聽法的過程中，偶爾您可能會覺得說，心領神會學到不少。像這樣子的狀況，可能是許多的人一開始接觸佛法所採取的方式。 當然，對於任何一種剛開始接觸佛法的方式，我們都隨喜讚歎，因爲，畢竟能踏出第一步都是很困難的事情，可是我們希望跟大家說明說得更積極、更深入一點。因爲，像剛才我們說自己隨緣地看書、隨緣地聽經說法這樣子的學習方式，它當然好處就是說，我們維持著百分之九十九以上的生活不變，只有在空閒的時候，來接觸一下佛法而已；可是它的缺點，正是因爲這樣子隨緣的學習方式，往往我們學到的都是皮毛，學到的都是皮毛。並且我們常常會發現一個狀況就是，往往初學者之間還會彼此的交流心得；如果每一個人懂得的都剛好是皮毛，並且這些皮毛都沒有辦法對在一起的話，互相交換心得的結果，也就可想而知了。再過來就是說，當這些我們說隨緣的方式學習佛法的時候，這樣子的學習，我們說學習的過程一定是多少都會有一些心得的，有了心得，我們才會繼續地往前學嘛；可是在這樣子學習的過程中，卻沒有人告訴你，這個心得、這個體會到底對或不對；所以，在我們一路自己學習的過程中，很容易會變成了，我們會把我們的學習全部都是以前面所學的心得跟經驗當作源頭，然後一路延伸下去，到最後的結果也許我們就會碰到了劃地自限的狀況。也就是，我們自以爲我們參透了許多的佛法，可是實際上，我們卻始終是在牆角的一個小圈圈，然後一直在小圈圈裏面打轉出不來而已。所以，這個部分我們要說，自己隨緣在有空暇的時間偶爾學一下佛法這個方式，是有它的缺點的。 不過，我們說凡是踏出第一步，都值得隨喜讚歎的；所以哪怕您是只是這樣子踏出第一步的話，我們仍然要恭喜您。只是，我們也不忘記要叮嚀您，要特別記住，當您自己隨緣這樣修習佛法的時候，請記住我們之前講的，關於佛法一般我們應該有幾個判斷的準則，比方說，絕對不會有任何地方違背世間的倫理道德；比方說，行善不是唯一的，除了行善之外，還有無量的法門要學；比方說，我們在學習的時候，也不要光看法相，光看名氣，而是要回歸這個人所說的法，是不是符合三乘經典；並且請大家在這個階段，要先遠離所有一切密教的經典。這些基本的認知，如果您能掌握到的話，那麼踏出的第一步都是值得恭喜的事情。 可是，如果您在學習了一段時間之後，如果您願意真的開始比較認真地想要學學，到底佛法裏面的內涵是什麼、佛法的全貌又是什麼的話，我們接下來，就給大家建議如何的來積極學習。 首先我們說，自己的讀經看書，有時候或者甚至很常會留一個狀況，就是自己按照自己的方式，去解釋經文的文字表相；這樣子做的結果，往往會使得我們自己劃地自限，困在裏面出不來。所以，最好的方式，是要選擇參加共修。當然我們說，參加共修就意味着得要有一些固定的時間，能夠排得出來，然後去參加共修，這個在許多菩薩許多人來講，或許會覺得說這樣好像對生活有很大的改變，其實不然。現在許多地方共修的方式，其實大概都是每週一次的共修，一次的時間大概也都是兩三個小時而已；所以，對於一般人的生活來講，並不會形成太大的改變。 可是如果談到共修的話，我們就要談到，如何選擇共修的道場，如何親近、如何選擇在這個道場裏面教授的善知識。因爲，如果我們選擇錯誤的道場，跟了錯誤的老師的話，那很可能學到的都是錯誤的法義；浪費了時間不打緊，反而會使得我們越往錯誤的方向走，那就離真正的法身慧命就越來越遠了；所以這是得不償失的，所以我們要看看，到底應該要怎麼樣去選擇。 首先我們來看看，道場應該怎麼選擇呢？當然我們首先要講的是，那一定得要選擇佛教的道場。常常我們會看到說，有某個道的道場往往在表相上面，看起來好像也是跟佛教的道場一樣；可是往往進到裏面去之後，才跟大家說，這個是某某道的道場，這樣子的話就不好了。基本上，我們按照道理來講，要學佛法，當然就一定要找佛教的道場。 現在問題就是說，除了它是佛教的道場之外，還應該要注意什麼嗎？我們給大家很簡單很簡單的判斷原則。我們說，我們不希望去親近到一個所謂的索隱行怪的道場。什麼叫索隱行怪呢？索隱就是，觀衆們如果你到一個道場之後，您可以一進到道場之後，請您先感受一下這個道場是不是清淨莊嚴；如果說這個道場，您可以看這個道場，一眼望過去擺了滿滿的一桌都是各式各樣奇奇怪怪的這些雕像的話，縱使它號稱是佛教，也建議大家這種狀況最好遠離。因爲我們說，真正的正信的佛教道場，清淨莊嚴之下，是不會擺一些奇奇怪怪的雕像的，應該都是簡單、莊嚴、隆重的。接下來就是說，如果說觀衆們如果到一個道場去了，如果您看到了，比方說，看到了有一些畫像，或是看到供奉的這些雕像，或者是這些雕像之外，還有一些更奇怪的，比方說，看起來有雙身抱在一起的佛像等等。像這樣子的話，請你回想一下，我們在之前講的，就是佛教——真正純淨的佛教，絕對不會有違背世間倫常道德狀況的。所以，如果您看到這個道場裏面，居然掛着是這樣子的畫像，或者是供奉是這樣子的一個雕像的時候，奉勸您儘速遠離。所以，這個道場的方面，請大家儘量把握住一個原則，就是簡單、莊嚴、隆重。 好，接下來就是，在道場裏面的話，能夠教給大家佛教教義的，就是所謂的善知識，應該要怎麼樣選擇善知識呢？首先，我們給大家一個最根本的判斷標準，就是要用戒律來看；值得跟着他學習佛教教義的善知識，必然是持戒清淨的，必然是持戒清淨的，他個人不能夠違犯了佛教的這些戒律。當然觀衆們可能有時候會聽到說，有一些人會說，「獅子跳躍的地方，兔子不可以跟着跳」。這個言下之意就是說，上師們所做的任何的光怪陸離的事情，弟子們都不應該用一般世俗的眼光去看，因爲修行證量還沒有到那邊。這句話聽起來也有它的道理在，不過這個道理應該要用在當用的地方。比方說古時候，禪宗有臨濟大師，那個時候他爲了示現的原因，所以臨濟大師不禮拜祖師的塔；又有比方說，有一位丹霞的禪師，他把木頭刻的佛像拿來燒了；或者是說德山的禪師，也告訴弟子們，這些經教如果只是玩弄文字的話，那就好像是什麼呢？好像擦鼻涕的紙一樣。像這些祖師們，用這些非常激烈的手段，他主要是爲了當時在周圍的弟子、從學的弟子，爲他們示現禪機，開示他們一條悟入之道。所以，所有的這些禪師們特別的作略，其實只有在他親近的弟子，才能夠領略到這個作略真正的精神；後世的人在看這些公案的時候，應該要非常的小心，不可以落入狂禪裏面。並且我們剛才說，這些禪師們的作略，之所以能夠有這些作略，其實在後代的眼光看來，也都是因爲說他們具有真正的佛法證量，才可以這樣子。在我們現代來看，特別是說現在是告訴大家如何去選擇道場，如何選擇善知識，這個就表示說，大家現在是剛開始從學的時候。那既然是剛開始學的話，萬萬沒有這些善知識們會爲了這些弟子們，故意去示現一些什麼特別的狀況。所以，我們還是呼籲大家，就是說善知識第一個判斷的準則，一定得要持戒清淨。 但是這個持戒清淨的部分，另外講到持戒清淨，我們就要順便跟大家說，有一些觀衆們也許會聽到，比方說，有一些個道場，在裏面說法的善知識，可能會在法義上面，會爲了要辨正法義的關係，所以說哪一個人說得對、哪一個人說得不對。這個部分來講，可能有些觀衆會覺得說，按理說，學這些佛教的話，就要做好事、就要做善事，所以都要說好話；既然如此的話，那是不是表示說，在道場裏面說法這些善知識，如果說了哪一個人的法不對，那是不是就是批評別人的不是呢？關於這一點的話，我們就必須要來認清。我們要認清的是說，善知識在作這樣子說法的時候，到底是在毀謗他人的身口意行，還是在作法義辨正，我們給大家舉了兩個經文出來。 比方說在《優婆塞戒經》裏面，佛陀就已經有開示菩薩們說，雖習外道的經典，學習外道的經典是爲了要破除邪見，爲了要出勝邪見；所以，佛陀其實告訴弟子們說，本來就有所謂的破斥外道的觀點存在的，像這樣子的菩薩，佛陀尚且稱他爲實義菩薩。所以，爲了要建立衆生的正知正見而破斥外道，這個行爲本來就是菩薩所當爲的；而不應該在這個點上面，用所謂的說他人的不是這一點，來說這個菩薩的不是。 另外就是說，我們再給大家舉一個經文，就是在《長阿含》的《遊行經》裏面，佛陀也告訴比丘說：比丘啊，如果你聽到了有哪一個比丘，說了怎麼樣的法之後，你不要一下子就把他全然不信，也不應該全然的就把他的說法丟棄；應該是聽了這個說法之後，應該是怎麼樣呢？「當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。」這個意思就是說，當你聽了這個說法之後，回頭來自己應該要根據 佛陀所說的這些道理，好好的加以判斷思惟。這個其實就是什麼呢？就是所謂的智慧爲先導，依法不依人。佛陀對於弟子們的開示，都是這樣子的。所以，我們從《長阿含》《遊行經》裏面這個例子，我們可以放到現在來看。如果您在道場裏面聽善知識，或者您在書上看到善知識在寫誰不對的時候，這個時候，我們應該要回想看看，在《長阿含》的《遊行經》裏面，佛陀在教弟子的時候，弟子們在聽法的時候，本來就應該要按照這個原則好好去分辨的。並且 佛陀還說，佛陀說如果這個弟子經過反覆的推敲之後，發現所聽到的這些說法是不正確的話，那麼這個弟子應該要正正當當、直截了當的告訴這個說法的人說，「你說的不對，佛陀說的不是這樣。」 所以從這個道理，我們就可以來看看，同樣的，各位如果在道場上，聽善知識說到哪一個法不對，或者在書上看到善知識寫哪一個法不對的時候，請大家想想看，佛陀教弟子是怎麼教的呢。這個時候，如果您有心學佛法的話，其實您也應該就這個善知識所講的道理，或是所寫出來的道理，好好的分辨看看，這個合不合道理。如果他談的都是法義的對錯的話，都是法義的對錯的話，這個就是菩薩所該當爲；因爲菩薩，絕對不會有哪一個菩薩，眼見著這一些邪見、這些不正確的知見誤導衆生而不出手相救的道理；那當他出手相救的時候，我們又怎麼能責備這個發悲心的菩薩，說他說別人的不是呢？所以，這其中判斷的基準就在於說，我們在看的時候，要看這個到底是法義的辨正，也就是說針對法義去說誰對誰錯，而不是針對這個人身口意行到底檢點不檢點，然後再作這些無謂的評斷。 再來就是說，當然我們在看這些善知識的時候，我們再給大家回顧一下，首先選擇善知識的基本的條件就是要戒律清淨。那麼戒律清淨的時候，請大家也要注意，不要因爲善知識在進行法義辨正了，就開始認爲說這個善知識在說別人的不是，是違犯了這個佛教的戒律，其實不然。實際上，乃至於我們說，乃至於當善知識因爲法義辨正的關係，乃至於把這個說錯法義的人，把他說成「愚癡人」的時候，這個時候您也千萬不要因爲「愚癡」這些字眼就認爲說，「哎呀，這個善知識可能身口意行不夠清淨，所以才會這樣子來批判別人」。實際上，「愚癡」這個字其實在佛經裏面，佛陀就不斷的對於一些的外道，乃至於說對於教內的這些弟子們，只要他們所說的偏離了佛法的正道了，並且執迷不悟的時候，世尊也都會訓示他們說：「愚癡人啊，你們應該要好好的想一想。」所以，光是從這一點道理來看，我們應該要回歸，看看說當善知識在說誰對誰不對的時候，這個其中所牽涉到的法義的狀況。 再過來就是說，有了清淨莊嚴的道場，並且也有了持戒清淨的善知識可以從學，請大家務必還是要回歸要聽聽看這個善知識說的法到底是什麼樣的法。如果說的法，僅是從頭到尾都只是教人行善的話，因爲我們之前就跟大家講過了，行善只是其中之一啊，還有許多的法門要修學的；所以如果說了半天都只能教人行善的話，可能我們應該要建議大家再去參學其他的善知識了。同樣的，如果說在說法的過程中，沒有提到，沒有辦法完整的闡述解脫的道理，那麼這個說法也是有缺失的。甚至沒有辦法完整的說出，從凡夫位一個階位、一個階位一路修行，乃至於成佛的這些次第跟道理，如果沒有辦法講得很清楚，甚至完全不講的話，那麼我們也要建議大家，像這樣子的話，大家應該要趕緊另外再找善知識來參學。 所以，總而言之，我們今天跟大家講的就是說：只要您有心想要學佛，不管如何，您踏出第一步都是值得讚歎的；只是我們要更積極地勉勵大家，就是自己學佛是有它的限制在的，往往會陷入一個角落，然後沒有辦法突出，沒有辦法突圍；那最好的方式就是要參加共修，參加共修的話，有牽涉到選擇清淨的道場，選擇好的善知識。這裏就提供以上給大家參考。 我們今天就上到這裏。 阿彌陀佛！ 三乘菩提學佛釋疑影音連結正覺教團法界弘法 正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
什麼是佛教的真理？~由 正緯老師開示
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 歡迎大家再一次收看三乘菩提之學佛釋疑。今天我們要跟大家來談一談，什麽是佛教的真理。 關於這個真理，真理當然就是說，從不同的角度切入，當然就是會有所謂不同的，好像不同的真理出來。比方說，世間人會有世間人認為的真理，比方說，世間人會覺得說，所有我們眼前所看過去的一切境界，包含說眼前的這個桌椅、眼前的人事物，或者我們所有的一切的回憶等等，這些對於每一個人來講都是再真實不過的事情，所以這些是所謂的世間人所認為的真理。可是我們今天要談的是，佛教認為的真理是什麽。所以當然這個真理，會跟一般人所想的不太一樣。 不過我們在談佛教的真理之前，我們先岔開一點點，先來看一看，我們東方人，特別是中華文化普及的地區，一般人所習以為常的所謂的老莊道家，在老莊道家裏面所講的這些真理。最主要是因為，佛教在最早開始約略在漢朝末年的時候傳入中國，當時其實在中國地區的人們，對於佛教所談的許多的觀念跟名相，其實都不瞭解的。所以對於這樣一個從西方所傳來的這個教義，要理解的方式，當然最直接的方式，就是透過既有的、固有的文化思想內涵，然後把它用這個固有的東西去對應、去理解，這個當時就叫格義。這個方式其實我們講說，用固有的方式去瞭解它。什麽是固有的方式呢？對於中國地區的人們來講，固有的方式其實就是老莊的思想。所以，當時有非常多的人在翻譯經典的時候，也都是採用老莊的術語來翻譯。當然就是說，後來由於學佛教的人越來越多，並且也都是越來越知道佛教的全貌了；所以，這一種的全然用老莊的觀點來解釋，這種狀況就減輕了不少。不過一直到今天為止，老莊的思想畢竟還是跟儒家思想一樣，深入到每一個中華文化普及的地區。所以我們看到，即便是現在，仍然有許多人嘗試著或者說直接就用老莊的思想來比擬佛教的真理。 比方說，我們來看看，老莊經常談到的事情是所謂的少欲知足，這個其中老莊談的道理的一樣。爲什麽少欲呢？根據老莊的看法，他們認為說，如果我們的五官去追逐外面的五欲的話，其實會使得我們的五官喪失了靈性，沒有辦法看清楚事情的真相，反而會使得我們容易給自己招致了禍患。所以在老莊的思想裏面，講究的是什麽呢？是我們應該要儘量的減少欲望，要過著知足和簡樸的生活。除了這個之外，老莊更提出了所謂的「道」。這個「道」，老莊談的是所謂的天地萬物之道、自然之道，並且談到了人應該要順應天地萬物自然的道。這樣子順應這個道的結果、契入這個道的結果，才能夠真正與天地同體；所以這樣子就會使得，如果真正能夠跟天地的道合為一的話，才能夠使得我們不會去被外面的這些事物，追逐外面的事物，以至於迷失了自己。然後如果能夠真正與道契合的話，那就能夠契入裏面真正的這個無憂無惱的狀況。 像這樣子一個境界，其實已經深深的、深深的植入在大部分中華文化普及地區的人們心中。比方說大家會耳熟能詳的許多的詩詞，比方說有一句的詩詞，談到三國的赤壁之戰的事情，會說到「古今多少事，盡付笑談中」；或者又說，好像是把天地間跟這個明月一起伴著你，然後，你一笑之間把所有的事情置之度外；像這類型的事情，其實它具體而微的展現了老莊的精神。 好，那這些精神當然就是說，對於我們的日常生活來講，如果它能夠讓我們對日常生活更知足的話，那也不是什麽壞事。問題就是說，這類型的思想其實並不是佛教的真理，並不是佛教的真理。它們中間到底差在哪裏呢？所以，我們應該回過頭來看看，佛陀所傳授的所謂佛教的教義。我們給大家提綱挈領的來看，佛陀所傳授的不外乎就是解脫道跟佛菩提道這兩大的真理。 解脫道談的是什麽呢？解脫道談的就是要降伏煩惱，乃至於究竟解脫煩惱。這裏面就牽涉到說，什麽是真正的煩惱。比方說我們剛才說，世間的一切因為貪欲而引起的、種種沒有辦法讓你順遂的這些境地，是不是煩惱呢？是，這些是煩惱。可是，就我們剛才看到一般人所能體會到所謂的灑脫、豁達的境界來講，這些一般所謂的這些煩惱，其實它的層次還是只有很淺很淺的世間煩惱的層次。實際上，我們說在佛教裏面的解脫道裏面談的煩惱，是根本性的煩惱的根本原因。也就是說，在解脫道裏面 佛陀教給我們，煩惱它真正的原因，不是僅在於說我們去追逐世間的五欲而已，其實它更根本的原因是在於，我們自己對於自己見解的錯誤，也就是我見，跟我們對於自己牢牢的執著，也就是我執——我見跟我執才是煩惱的根本。當然，這裏面就會提到說，爲什麽我見、我執會構成了世間所有的一切煩惱呢？那什麽是我見？什麽是我執呢？那又如何斷我見、斷我執呢？像這些的道理，佛陀在經典裏面都有非常詳細的開示。所以，我們在學解脫道的時候，其實也正是在學如何根本的、徹底的來解決煩惱；並且要根本徹底的解決煩惱，就是從我見跟我執來下手。 所以我們說，像一般人，比方說像我們剛才所給大家舉例的，比方說對於世間的一切非常的豁達、灑脫，這樣子的心境是不是一定能夠解脫輪迴出得了三界呢？這個答案關鍵就在於說，這裏面談的灑脫、談的這些豁達，裏面的我見跟我執有多少還在裏面。如果我見跟我執都已經斷盡的話，那麼這個人必然是可以解脫生死輪迴的痛苦的。可是，如果他的我見跟我執沒有斷得乾淨的話，乃至於說我見跟我執根本都還在，這樣子的人會不會依然展現了灑脫跟豁達呢？答案是，絕對可以。因為，只要他在世間的環境沒有太大的違逆的狀況，這個時候要展現灑脫跟豁達是很容易的事情。問題就是，如果真正的考驗一來的時候，我見跟我執恐怕又會悄悄地爬上來，一樣都不少。所以我們說，光是現在我們在許多的地方看到的，關於老莊思想之類的這一種解脫的、這種豁達的境界，其實它是沒有辦法真正解脫於煩惱，更別談要出離三界。 所以像這樣子的這個狀況，我們給大家簡單的判斷的準則。要判斷是不是 佛所說的解脫道呢？ 第一個準則，是要以斷我見跟我執為核心，然後來談四聖諦的道理。請大家再次注意到，我這裏說的是要以斷我見跟我執為核心的四聖諦。爲什麽要特別強調，這前面還要特別強調斷我見、我執呢？那是因為，四聖諦的內涵是苦、集、滅、道四個大的項目，但是這四個大的項目，由於它的言詞非常的簡單——苦、集、滅、道，關於這個苦集滅道的實質的內涵的闡述，可以有不同的闡述的方式；可是，不管是怎麼不同的闡述的方式，如果裏面沒有牽涉到我見跟我執的這些真正的道理，沒有談到如何斷我見跟斷我執的話，這個四聖諦的解釋就是有偏差的。我們之所以會這樣說那是因為，確實有一些解釋四聖諦的這些大德們，忽略了斷我見跟我執的重要性，所以解釋出來的這個四聖諦，就會落於像剛才我們談的老莊哲學那樣子，而到最後可能我見跟我執是一分都不少。所以，我們給大家提的第一個準則就必須是什麽？斷我見、我執為核心的四聖諦。 第二個呢，各位菩薩，也可以用第二個準則去看，也就是說，這第二個準則就是大家耳熟能詳的三法印，也就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。各位如果在使用這個準則的時候，請大家務必注意到，如果我們談到應用這個準則的時候，我們講的是諸行無常，不是只有無常兩個字；我們談到的是諸法無我，不是只有無我這兩個字。並且我們說，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，因為這三個的道理既深且廣，所以我們沒有辦法在單一集的節目裏面好好跟大家分析；不過我們要直接告訴大家，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這三個既然提出了是三個法印，那就表示這三個彼此各自有獨立的內涵，並且這三個是構成了完整解脫道判斷的準則，缺一不可。 所以，如果您聽到有些人告訴您說：既然世間沒有哪一個事物是永恆的，所以一定是無常，包含我們自己在內，我們最多也不過活一百多歲吧——我們總不可能活個千秋萬世乃至永恆吧；所以，既然「我」也不是永恆存在的，所以當然「我」也不是真實的。這樣是不是就已經解釋了諸行無常跟諸法無我呢？我現在這裏先告訴大家，這個完全不是諸行無常跟諸法無我的義理，因為這兩個部分的義理其實根本上還是會回到斷我見跟斷我執這個大方向，它整個的義理跟前面講的斷我見、斷我執是完全一致的。 並且我們也要特別跟大家說，最後一個涅槃寂靜，這個涅槃寂靜如果要精確地掌握的話，那就一定要先瞭解涅槃的義理。那麼關於涅槃的義理有許多人都會誤會，於是許多人往往都會動不動就說：我們只要看到眼前的各式各樣的事物都是在無常生滅，我們只要看到無常生滅，體會到了這個生滅它有它自然的道理在的時候，我們就好像是在無常生滅當中體會了不生不滅之道。那麼就是，等於是契入不生不滅之道，那個是不是就是叫涅槃寂靜呢？我在這裏也直截了當的告訴大家，不是！因為涅槃寂靜的道理，絕不是像剛才這麼粗淺的看這個「道」，因為像剛才那個講法最多就只是老莊哲學而已。 所以我們給大家提醒的，要用三法印的準則去判斷的時候，請大家注意，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，每一個印都有它獨立的內涵，你不可以說把其中一個取代掉，或把其中一個把它拿掉，並且這個三個要合在一起才是構成完整的解脫道。這是關於解脫道的部分。 佛陀所教的真理裏面，還有另外一個更重要、更大的範圍叫作佛菩提道。佛菩提道的範圍談到的菩提，裏面有菩提這兩個字；關於菩提，我們說，我們可以用《心經》上面所講的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」這些敘述的文字來描述菩提。其實菩提談的就是，我們在《心經》上面所看到的，每一個人本來都具有的清淨本心。這個本心本來具有的性質就是不生不滅、不垢不淨、不增不減；這個本心所具有的境界來講，是任何我們現在在世間活動裏面，任何的一種心識的狀況，都沒有辦法達到這樣子。所以我們跟大家講說，菩提就是指的，直截了當的解釋，就是指的我們每一個人的清淨本心；並且，這個清淨的本心絕對不是我們現在在日常生活中，我們所體會的任何一種的意識的狀況；並且，也不是任何一種的禪定的境界所體會的狀況。甚至也許大家會聽到外面有人說：既然意識不是的話，那是不是有細意識，有極細意識，有極其微細的意識呢？我們在這裏也是要斬釘截鐵的告訴大家，不管是意識、細意識、微細意識、極細意識……怎麼細的意識，從頭到尾都是具有意識遇境界了別的這個特性，有這個意識的基本的特質在，祂就不是《心經》上面所說的真心。請大家先記住了。 我們說佛菩提道，其實這個道理就是要讓大家來證悟本心，也同時能夠明心見性之後，按照這樣子明心見性的功德，然後一路地自覺覺他，乃至於成佛。所以佛菩提道，我們說佛菩提道其實就是菩薩的修行之道，也就是菩薩道。所以我們說，真正的成就佛菩提道是什麽狀況呢？那就是成佛的時候。 我們又如何來判斷佛菩提道呢？我們也給大家準備了一些準則。 第一個準則就是，佛菩提道必須要親證每一個人自己本身的真如佛性。也就是說，佛菩提道判斷的準則，必須要從親證真如佛性開始；那如果還不能夠親證真如佛性的話，至少您所學到的道理，必須要讓您能夠有機會朝向親證真如佛性的方向前進，這個才是叫作佛菩提道。這個裏面牽涉到的道理，請各位菩薩先記住。因為是所謂的親證，所以一定是自己親身去體會證實，它不是一個口號，它不是一個概念，它不是一個看法，它是一個確切你去證實體會的事情；所以它有明確的修行目標，並且它也有明確的修行的方法。所以，當您在外面聽到動不動就說「大乘的佛法談的不外乎就是緣起性空，除了緣起性空之外，應該就沒有什麽其他的事情在」；如果您聽到是這樣子的話，我可以很肯定的告訴大家，這個裏面缺少了最核心的、我們所謂的真如佛性的這件事情；因為真如佛性不是緣起性空所能函蓋的，因為緣起性空只有看到事物的表相。那我們真正修習佛菩提道、真正要能夠證悟這個本心的話，這些事情就必定不是只是一個口號而已，不是一個概念。 那第二準則就是，我們必須要以明心見性的功德，一一開發本心的一切功能，直到成佛。這個也就是說，我們即使能夠明心見性了，那也不代表已經成佛了。實際上明心見性之後，離成佛還非常非常的遙遠，還有許多許多的事情需要我們一一去學習。所以我們說準則的第二項就是，您所接觸的佛菩提道，不能夠只到明心見性為止，應該還要再函蓋從明心見性之後一直到成佛所要修習的道理。 第三個準則就是跟大家說，大家也許從剛才聽到現在，覺得佛菩提道談的，都是像《心經》上面講的「不生不滅、不增不減、不垢不淨」，或者講到的是真如佛性的實際體證；但是我們要跟大家說，佛菩提道是完全函蓋解脫道的，也就是解脫道的一切的道理、一切的行門，在佛菩提道裏面可以完完全全的函蓋。所以，如果您面對這個事情判斷的時候，其實您所面對的這些教法，如果連基本的解脫道都沒有辦法符合的時候，它肯定不是佛菩提道；因為解脫道是佛菩提道裏面的一部分，如果連這一部分都不能滿足的話，它肯定也不是佛菩提道。這個也就是用來矯正，有一些人往往在面對一些境界或解說一些教理的時候，碰到該是解脫的狀況的時候，也許就跳著取用大乘的這些名相來規避解脫的境界。比方說，我們看到的境界，應該要解脫到無餘涅槃的境界的時候，那麼我們就不能夠再繼續的講說，「因為是無常、緣起性空，所以他不用證無餘涅槃」，這個不對！因為整個解脫道全部都函蓋在佛菩提道裏面。所以我們說，談到無餘涅槃的時候，不管是解脫道跟佛菩提道，在看待無餘涅槃裏面一切的妄心全部滅盡的境界，是完全一樣的。 所以在這裏，就提供大家三個準則來判斷佛菩提道。 今天因為時間的關係，我們就先談到這裏。下次再見！ 阿彌陀佛！ 三乘菩提學佛釋疑影音連結正覺教團法界弘法 正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
2013年11月3日 星期日
何謂佛教？
各位觀衆大家好：
阿彌陀佛！
正覺教團從1997年公開對外弘法以來，一直以幾個特色聞名於佛教界，並且是佛教界的一股清流。首先，就是正覺教團忠實而且完整地呈現了 佛陀的教法，所以在正覺教團裏面，學員所修習的教法不是單一一個教法，而是我們主張全面性的修證。第二個特色是，正覺教團的教法貫通了大乘、小乘，或者我們說三乘佛經的義理。比方說，正覺教團裏面，學員所學到的解脫的道理，其實不僅適用於比方說我們說傳統阿含部所介紹解脫的道理，其實這個解脫的道理，甚至是一以貫之，到大乘經、般若經一樣都一體適用。所以，我們這樣看來，在這個特色上面，在目前的佛教界的話是比較難得見到的，也就是說，把三乘佛經整個融會貫通介紹給大家。第三個特色就是，正覺教團一直努力想要把 佛陀的整個教法，用簡單、清楚又容易實踐的方式介紹給大家；所以我們在每一種的書籍跟每一種的弘法的實施方式裏面，我們都爲大家介紹了清晰的修行原理跟實踐方法。
佛陀是什麼？
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的題目是：佛陀是什麼？ 佛陀是古代印度梵文Buddha的音譯，簡稱為佛。爲什麼稱為佛？什麼樣的人可以被稱為佛？首先要從佛的十號，就是佛陀的十種稱號所代表的意涵來加以瞭解。佛陀的十號就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 首先來說如來。如來是說，佛陀所宣說敷演的一切法教，都是依於親證如實正慧而說，都是沒有虛妄，沒有變異，真實如理，沒有顛倒的；因此稱為如來。 第二個是應供。人天應供的簡稱就稱為應供，是說佛陀無量修行已經圓滿成就，福慧具足，能夠饒益教化一切有情；所以應受天上人間以種種的香、花、瓔珞等等最上的物品來供養，因此稱為應供。 正遍知也稱為正等覺，是說佛陀圓滿具足一切種智，對於一切世間法，二乘人所修的出世間法，乃至菩薩進一步修學的世出世間一切法，都無不覺悟、無不了知，因此稱為正遍知；又能以此正知的一切法平等開覺一切眾生成就無上覺，所以稱為正等覺。 第四個稱號是明行足。明行足，這裏「明」指的是天眼明、宿命明、漏盡明這三明；「行足」是說佛陀身、口、意業都已經善修圓滿，真正的清淨，因此稱為明行足。 第五個稱號善逝，就是妙往的意思。如果是貪、瞋、癡等等，那就會導致有情往生惡道，那就不是善逝。佛陀則是已經圓滿斷惑證真，祂的一切修行能夠自利利他，不但自己已妙出世間成就佛果，更有種種的智慧方便善巧，能夠救度眾生出離漫漫長夜，去往解脫彼岸，不再退沒於生死大海，因此稱為善逝。 第六是世間解、無上士。世間解是說，佛陀善知因果，因此對於一切有情世間，就是一切種類有情的五陰、十八界、六入的無量過去、現在、未來，都已經完全了知、完全通達；乃至於對於東西南北四維上下等十方世界，無量無邊器世間的成住壞空，也都已完全了知、完全通達。無上士是說，佛陀斷惑證真，具足了無量智慧福德以及方便善巧，能夠在三界人天凡聖之中，祂是最上第一無與能夠比擬。所以，合起來稱為世間解、無上士。 第七是調御丈夫。佛陀祂具有大丈夫的力用，不可屈辱，不可折伏；以祂大慈大悲大智，有時候用溫言軟語，有時候用諸苦來逼切，有時候用摻雜著種種的語文來說種種的法，調伏制御善惡二類的一切眾生，讓他們都能夠離開垢染，得到解脫。 天人師是說，佛陀祂不只是能夠為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這佛門的四眾來說法，為四眾之師；所有的天上、人間、魔王外道，欲界、色界的釋梵天龍，也都歸命於佛陀而依教奉行，都是佛陀的弟子，因此就稱佛陀為天人師。 那佛呢？就如同 佛陀在經中祂自己這樣子說，祂說：「世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。」（《佛說十號經》卷一）所以，佛祂是智慧具足，三覺圓明。哪三覺呢？就是自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟；覺他是以自己所覺悟的法界真實理來教導別人，使他人也能夠得到覺悟；覺行圓滿則是說，不論是自己覺悟或者是能夠教導他人覺悟的程度，都已經達到了究竟圓滿的境界，所以稱為圓覺。阿羅漢他只具有自覺，菩薩則具有自覺、覺他這二覺，佛祂就是具足三覺。 第十個稱謂是世尊。佛陀以無漏的智慧壞滅一切煩惱，獲得無上正等正覺，是天上、人間、世間、出世間一切凡聖中最尊貴，而為天上、人間、世間、出世間一切凡聖之所尊重，因此稱為世尊。 以上就是佛陀十號的內涵。從這裏我們可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被稱為福慧兩足尊，而且佛陀是究竟的圓覺者。 就福慧來說，福就是福德，慧就是智慧，這二者是佛菩薩的二種莊嚴。以菩薩所修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的這六度來說，布施、持戒、忍辱、精進還有禪定這五度是屬於福德，般若一度則是屬於智慧。 以佛菩提道又稱為大菩提道，也就是含括了佛菩提道與解脫道這二主要道的，菩薩修學成佛所必須經歷的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的五十二階位來說，十信位經歷一劫乃至一萬劫，修集對佛法僧三寶以及因果法則的信心；有了信心以後才能進入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位則修集精進功德，五住位修集禪定功德，乃至到了六住位要熏習般若中觀，修集般若功德；但在七住親證萬法本源實相心如來藏——明心之前，都只是外門廣修六度萬行，明心不退以後，才是內門廣修菩薩六度萬行；這是從七住位開始，經過十住、十行、十迴向所修的六波羅蜜多，乃至菩薩入地後從初地到十地所修的十波羅蜜多，也就是六度波羅蜜多再加上方便、願、力、智這四波羅蜜多，也無非是在修集福德與修學智慧。 就福德的修集來說，最後到了等覺菩薩位中，於百劫中無一處非捨身處，無一時非捨命時，所以修集極廣大的福德，來圓滿成就佛所需要的三十二大人相以及八十種隨形好，每一好中又有無量好。 智慧的修學我們可以再詳細地說明。 已成就十信位修習對於三寶以及因果具有信心而進入住位的菩薩，經過初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精進、禪定等福德資糧的修集後，進入六住位中，一方面先要證得聲聞解脫道的見道，就是要斷我見、疑見、戒禁取見這三縛結；另外一方面，才能夠經由般若中觀的熏習建立知見，再藉著「現前立少物，謂是唯識性」（《成唯識論》卷九），這大乘四加行的尋思與現觀，在六住位滿心時，一念慧相應，也就是明心，般若正觀現在前，親證本來自性清淨涅槃的萬法本源——如來藏阿賴耶識，破所知障，成為大乘別教中真見道的菩薩，證得了無生法忍。 但是，真見道的菩薩只是證得如來藏的總相智而已，還要在緊接著開始的三賢位中，相見道位修學如來藏的別相智，十迴向位並且要修學熏習一切種智，直到滿心時，完成了相見道位的修學。在這三賢位的階段當中，菩薩在解脫道方面要繼續薄貪瞋癡，成為二果解脫；斷五下分結，成為三果解脫；乃至消除性障如阿羅漢，斷除煩惱障的現行，已有能力捨報後入無餘涅槃，成為四果解脫。但是卻由於救度眾生與成就佛道大願的緣故，留惑潤生，保留一分思惑不斷，不入無餘涅槃而繼續受生。這時候菩薩已永伏性障，並且成就一分道種智，就是八識心王一一親證後，領受 佛陀在《楞伽經》中所說的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法，然後在佛前發十無盡願，就是進入初地，成為通達位的菩薩，這就是見道通達的菩薩摩訶薩。 進入初地以後，菩薩要修十波羅蜜多。分證諸地無生法忍道種智，直到十地滿心，生起了大法智雲，成為了受職菩薩。菩薩進入初住位到十地滿心必須經過三大阿僧祇劫，也就是三大無量數劫，或者稱為三大恆河沙劫的修學。從初住位到十迴向位滿心進入初地之前，為第一大阿僧祇劫；初地入地到七地滿心進入八地之前，為第二大阿僧祇劫；八地入地到十地滿心，則是第三大阿僧祇劫。之後還有百劫修相好的等覺位以及最後身妙覺位。菩薩從初地開始漸漸斷除煩惱障習氣種子，並且一分一分的斷所知障中無始無明上煩惱，到了七地滿心斷除故意保留的最後一分思惑，煩惱障習氣種子同時斷盡；最後成為妙覺菩薩，示現受生人間，已經斷盡了煩惱障一切習氣，並且斷盡所知障一切隨眠，永斷變易生死無明，成就了大般涅槃、四智圓明，成就究竟佛果。 以上詳細說明菩薩修學佛菩提道直到成佛的歷程，無非是要凸顯佛與菩薩及解脫道修學的最高果位——四果阿羅漢之間的差異。 首先，以聲聞乘、緣覺乘以及佛乘（佛乘其實就是菩薩乘），這三乘菩提的修學及所證內涵來說，解脫道的修證是三乘與共，也就是說三乘都必須要修學並且親證；但是，佛菩提道也可說是菩薩道，它卻是不共聲聞、緣覺二乘的。但是菩薩所修所證雖然含括了解脫道與佛菩提道，可是卻必須要經過三大阿僧祇劫以上的時劫，歷經了五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成就佛菩提道。所以，不論七住以上親證如來藏有中道實相般若智慧的賢位菩薩，或初地以上證得諸地無生法忍道種智的聖位菩薩，乃至等覺及妙覺的一生補處最後身菩薩位，都還不是佛。因為佛是超越菩薩，已經成就了佛菩提道，也就是祂是修學菩薩道的究竟果位。 至於不迴心的阿羅漢，因為急證涅槃，只修習解脫道，并不修學佛菩提道，所以對於萬法本源這實相心如來藏是不知也不證，而他所修習的解脫道也是不具足的；只要斷盡煩惱障的現行，然後捨報後不再來三界中受生，就入了無餘涅槃，並不以斷除煩惱障習氣種子為必要。所以，阿羅漢既沒有七住明心菩薩所證般若總相智，接著三賢位菩薩的般若別相智，以及諸地菩薩的道種智，當然沾不到邊啊，更別說是佛地的一切種智。這些阿羅漢既然急證涅槃，不像菩薩在初發心受三歸依時就發了四宏誓願，要「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這樣三大阿僧祇劫中勤行菩薩六度以及十波羅蜜多，當然他的福德與智慧是不能夠跟菩薩，尤其是七住以上實證般若的賢位菩薩，乃至於初地以上的聖位菩薩相比啊！那又怎麼能夠跟已經完成佛菩提道、菩薩道修學成就究竟佛道的諸佛相提並論呢？ 所以，我們可以說佛是阿羅漢，因為佛早已經具足了阿羅漢的一切修證，但不能夠說阿羅漢也是佛。因為雖然阿羅漢也被稱為人天應供，但是，也只就他能夠出三界生死輪迴來說；就他的實質內涵來講的話，不論是福德或者是智慧，阿羅漢都差佛太遠了。 既然菩薩不是佛，阿羅漢更不是佛，那 佛陀是不是唯一的呢？佛教認為，四維上下等十方有無量佛世界、佛淨土，如同恆河沙數那麼多，無窮無盡，稱為十方世界、十方淨土；每一個三千大千世界都有一佛攝受度化有緣眾生，稱為佛世界。譬如我們地球所屬的太陽系這個小世界所在的娑婆世界，是 釋迦牟尼佛化度的佛世界。西方極樂世界及東方清淨琉璃世界，則分別是 阿彌陀佛及 藥師佛度化的佛世界。而每一世界除了現在有佛在化度之外，在久遠的過去與未來也都有無量無數的佛在化度。比如說娑婆世界現在是賢劫，過去是莊嚴劫，未來是星宿劫，這三劫都各有千佛出世化導有緣眾生。像 釋迦牟尼佛是賢劫中千佛的第四佛，之前三佛依序是 拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，然後繼 釋迦牟尼佛之後則有 彌勒尊佛來示現成佛，乃至次第直到第一千尊佛 樓至佛。而極樂世界在 阿彌陀佛之後，將來也有 觀世音菩薩及 大勢至菩薩先後示現成佛。十方世界無窮無盡，世界諸佛當然也無量無數，稱為十方佛。 所以，佛教不以 佛陀是獨一無二的，不將 佛陀當作唯一的神來崇拜，也不承認另外有一個宇宙的創造神、造物主，或稱為上帝的存在。所以，一首《發願偈》裏面就說：「稽首釋迦尊，歸命十方佛。」另外我們常常唱誦的《供養偈》中也有說到：「供養清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，十方三世一切諸佛。」所以，現今 釋迦牟尼佛的法教仍在娑婆世界弘化，在當來下生 彌勒尊佛示現成佛之前，我們這個地球所在的娑婆世界，是不可能有其他佛陀示現受生的。那麼許多自稱即身成佛的所謂這個「活佛」，本質上根本不是佛教中的佛陀，其實就是佛門外的外道，這是電視機前面的修學佛道的菩薩們應該要知道的實情。 至於佛教認為宇宙是由共業眾生各個本有的實相心如來藏所共同創造的，這已經不是本則提問所要探討的範圍，我們就不再加以多作說明。 那麼今天有關「佛陀是什麼？」這個題目，我們就從佛的十號一一來為大家說明祂的真實意涵；從這個真實意涵當中來瞭解到說，佛陀其實就是爲了要具足這十號，然後成就了一切種智。 今天我們因為時間的關係，就為大家解說到此。 阿彌陀佛！ 三乘菩提學佛釋疑影音連結正覺教團法界弘法 正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
2013年11月2日 星期六
護法婆子: 三乘菩提學佛釋疑-2.學佛是否需要捨離一切的欲望？
各位菩薩： 阿彌陀佛！ 歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要跟大家談的題目是：學佛是否需要捨離一切的欲望？之所以會有這樣題目出來，最主要是因為許多人對於佛教有非常負面的印象，認為佛教不僅是一方面叫人家捨弃所有的欲望；另外一方面，看起來又好像不能夠善盡社會的責任，逃避一切社會的責任一樣。所以，我們今天應該要藉着這個場合，來跟大家說明這個基本的差異。 首先，我們先來看看，我們說所有的修行其實如果從解脫的立場來看，不外乎是要排除煩惱、對治煩惱，那麼煩惱有許多時候都是由於貪欲所引起；所以，其實在世間的許多的宗教，只要談到所謂的煩惱這些事情的時候，也都是以貪欲作為要對治的目標。 比方說一神教來講，比方說基督教、天主教。他們也在教信徒，希望信徒不要完全著重在世間的這些榮華富貴，而是要把天上所謂的上帝身邊的這些榮華富貴，當成真正的榮華富貴，要能夠摒棄世俗的東西，勇於去追尋上帝的腳步，按照上帝的指示去做事情。這是一神教。 那麼東方呢，移到東方來看，東方的印度教其實也有異曲同工。比方說，東方的印度教其實吸取了部分佛教的名詞，他們也在說世間所有的一切其實都是幻化的，所以大家不應該費很大的力氣去執著這些幻化的事物，而應該清淨少欲，才能夠跟真正的「梵」合而為一等等。像這類型的說法，在印度教裏面也是屢見不鮮的。 再來看看中國的本土，有所謂的老莊道家。在老莊道家裏面，其實關於少欲、知足常樂這方面的教誨其實也很多。比方說，老子就認為說，追求外面的物欲，比方說色、聲、味等等，如果一味地追求的話，反而會讓我們的眼睛看不到真正的東西，耳朵聽不見真正的聲音；所以像這樣的結果，追逐外面的五欲的結果，反而會使得人喪失了靈性；不能夠知足少欲的話，就會因為我們五項感官的盲目，接下來就會引起了許多的災難。所以在老莊道家裏面也是教大家要少欲知足。所以，從這一點立場來看，的確在世間裏面許多的宗教，也確實都教大家要遠離這些欲望。 那佛教本身呢？如果從最淺最淺的層次來看，當然就希望說，大家也要減輕欲望。比方說，佛教在教大家要除性障的這件事情，性障裏面其中一個很主要的項目，就是你要對治個人的這些貪欲。如果我們再更進一步來看，佛教的經典裏面，也有所謂的少欲知足的記載。比方說在《雜阿含經》裏面，佛陀就曾經稱讚過大迦葉尊者，說他少欲知足，頭陀第一；或者，佛陀也曾經稱讚過尊者舍利弗，說他持戒多聞，少欲知足。所以，少欲知足的這件事情，的確在某種的程度上來講，也是對於行者修行得力、降伏性障的一個稱讚之詞。 可是在佛教裏面，談的這些關於解脫方面的道理，其實它的層次是遠遠超過所謂的少欲知足的層次。因為少欲知足可以讓我們減少目前我們所碰到的世間煩惱，可是少欲知足的這個狀況、這個修行，並不能夠、並不足以使我們能夠超脫三界的生死。這裏面的道理，當然就牽涉到宇宙世界的結構，所謂的六道輪迴的道理，所謂的有情生滅輪轉的真相。因為這些真相的關係，所以光是少欲知足，我們是沒有辦法出得了三界的；實際上也沒有辦法真正解脫，完全的解脫煩惱。所以，如果談到極致來講，真正談到極致來講，比方說在《阿含經》裏面，就有提到了所謂的「厭離、離欲、解脫」這些看起來是非常究竟的字眼。當然，細心的觀眾聽到這裏可能會覺得說，那豈不是坐實了說佛教就是要叫人遠離一切的欲望嗎？關於這個我們要進一步再來看。 我們說在佛教的修行來講，可以選擇出家，也可以選擇在家修行。以前我們曾經聽到有部分的團體在說：「只有出家人才能修行，在家人只能夠護持出家人，在家人這一輩子並不適宜直接修行的。」這種說法呢，其實是違背了佛教的精神的。因為光是在 佛陀的時代，在家修行的菩薩就非常非常的多；所以，絕對沒有所謂的在家人不能夠修行，只能護持出家人的道理。實際上應該是要講，出家、在家是不同的修行途徑，各有其利弊得失。 如果選擇出家的這條路徑的話，也就是大家常會看到的一般的出家人，要把鬚髮剃盡，然後要換上修行的法服，然後要住在寺廟裏面；並且要嚴持所有的、一切的聲聞的戒律，這個就是所謂的出家的寫照。各位觀眾請想想看，因為我們談到了出家，既然出家的話，當然這裏面所謂的一般世間男女之間的感情、親子之間的感情，乃至於說社會上、在職場上面打拼的這些種種的積極進取，一旦我們如果談到出家的話，當然這些的事情，在出家的前提之下，就沒有繼續再深談的必要了，因為他畢竟就出家了嘛！所以，就出家的這條路來講，的確他精進修行的其中一個指標，就是會遠離這些欲望的狀況。 可是我們剛剛也提到，有一個另外一個大的修行的途徑，叫作在家菩薩的修行的途徑。既然在家的話，顯然菩薩們跟所有的世間人一樣，都會有眷屬的，所以，同樣也會有夫妻之間的感情，同樣也會有親子之間的感情；同樣地，菩薩們在社會上，是不是一樣能夠積極進取呢？實際上的狀況是，往往同樣也能夠積極進取。這個是爲什麽呢？最主要是因為說，如果選擇在家修行的話，我們首先要認知的是說，我們在家修行的時候，就不是爲了遠離欲望而去遠離欲望，不是為離欲而離欲；而是為了不讓煩惱干擾我們的修行，我們才要對治這些欲望。比方說，當我們如果對於世間的名利一味地追求，乃至於說我們常常會忘記了本心，往往在追逐名利的時候，人整個就陷入名利的漩渦裏面的時候，這個時候當然就應該要好好地去對治關於名利的欲望。可是，如果說我們的心雖然在紅塵裏面，可是我們對於名利是淡泊名利的；而我們也知道，我們在做這些世間法的同時，實際上有一個更高的目標，有更高的指導原則，那就是菩薩道與眾生同事的道理；我們藉由這個生生世世跟眾生同事的道理，然後一邊自己修行，一邊也能夠跟眾生廣結善緣。像這樣子，有了中心的思想，有了目標，有了原則之後，菩薩在名利裏面不會迷失自己的話，那又何必刻意去把世間所有的一切全部都排除呢？所以，各位會經常看到，往往大菩薩們在世間裏面，也一樣是會展現出積極進取的一面；但是這一面呢，卻是跟一般的世俗人，爲了名利而去追逐的狀況是截然不同的。 再來，我們再講到關於所謂的男女夫妻之間的感情。菩薩如果瞭解到說，我們是爲了要對治煩惱，所以才要降伏欲望的話，那麼對於男女之間的事情的分寸的拿捏，也就能夠了然於心了；不必刻意去排除所有男女的感情，只要他繼續能夠符合在菩薩道上修行的原則跟修行的這些目標的話，那麼男女之間照樣也可以有感情的。 再來，關於親子之間的話，既然在家的話，選擇在家修行的方式的話，既然也有了眷屬了，親子之間的這些感情是必然會有的事情；並且親子之間的照料，也是本來就應該要做的事情。 所以，我們這樣看起來，就是說如果選擇的是在家菩薩的這條路的話，只要知道說整個在家菩薩的修行所為何來，把這一點原則把握清楚之後，再怎麼樣在紅塵裏面也就不會迷失自己了。當然這裏面有一個很重要的關鍵，非常非常重要的關鍵，要先提醒大家：就是菩薩要做到這樣子的話，如果光只是喊一喊口號的話，你很容易也會在許多的世間考驗裏面會喪失道心、迷失了自己；其中很關鍵的地方是要在於，對於我們在佛教裏面教義上所講的佛菩提道跟解脫道，要有正確的認知，比方說，解脫這個方面來講，要對於解脫的原理要有正確的認知；那這樣子的話，才不會很容易的就迷失了。 另外就是說，由於是在家菩薩修行的關係，所以對於在家菩薩來講，如果能夠破參明心的話，對於在家的修行將是一個非常非常大的助益。爲什麽這樣講呢？那是因為說，如果是出家菩薩來講，因為出家的環境本來就是完全爲了解脫修行而設計的，這實際上也是 佛陀的善巧方便；而在家的菩薩，既然選擇在家修行了，那表示說很多時候都得要靠自己。也就是說，很多時候除了自己之外，周圍的環境可能都跟自己修行的目標有所違背。這個時候，我們如何能夠在這樣有這個難處的環境裏面，仍然能夠把握住修行的方向呢？如果我們能夠破參明心，找到了人人本來都有的清淨本心的話，我們就有機會能夠在周圍所有的一切的環境裏面，一切的境界裏面，可以體會到真心是如何清淨地運作；一旦能夠做到這樣子的話，不管是怎麼樣的考驗，其實只要能夠轉依，只要能夠轉依了這個清淨的本心，所有一切的這些欲望都不會再變成了困擾的所在。 所以，我們說在家菩薩的修行，可以不必遠離所有的欲望；並且，如果能夠真正破參明心的話，對於在家的修行是很大很大的幫助。 我們也順帶的再藉這個機會要告訴大家，從這個道理來看，我們也可以來印證：整個完整的佛法，除了解脫道之外，也必定會有佛菩提道。爲什麽這樣講呢？我們剛剛說過，修行解脫道最有利的方式就是採用 佛陀為我們所規劃的方式，也就是出家；如果你不按照這個方式的話，當然困難就會比較高，但不是不可行，只是困難比較高。可是不可諱言的，如果這個社會上每一個人都出家了，每一個人都出家了之後，如果這個情況推到極致的話，很顯然這個社會上就不再有男女，不再有夫妻眷屬，也就沒有親子眷屬了。當然，大家都出家了之後，社會上的這些一切的士農工商，恐怕做的人就少之又少了。當然，現在我們可以看到，最近許多的佛教團體實際上非常積極地參與世間的事務；可是，不管是再怎麼積極參與世間的像這些行善的事情，那出家畢竟就是出家。所以剛才我們講的，基本上的關於夫妻、親子、眷屬之間，關於社會上的士農工商的這些事情，一旦大多數的人都出家之後，這些事情恐怕維繫上面就會變得很吃力了。如果一代又一代，一世又一世，每一世都是只有出家的話，也可以想像到的是說，這個佛法的住持到最後都會成問題。因為一世一世的修行，會讓人很容易就在解脫道裏面成就了最後四果阿羅漢的境界；到了四果阿羅漢的境界之後，很容易的就隨順了涅槃的境界，會入於無餘涅槃；一旦所有的人都成就阿羅漢果之後，這個世間接下來也就是沒有佛法可以住持了，剩下都是不得聞佛法的眾生了。所以，從這一點來看，我們說就世間的運轉來說，乃至於就佛法的這些維繫跟弘揚來看的話，其實在家的菩薩們才是主力，因為在家的菩薩們維繫了世間一切正常的運轉；在家的菩薩們更由於破參明心、證悟了清淨本心的關係，能夠在紅塵中一邊修行，一邊又不會迷失自己。所以，在家的菩薩們可以從各個角度，廣與各層次的眾生接觸，來達到攝受眾生的目的，這樣子才是真正的把佛法帶給每一個眾生。所以從這裏來看，我們說 佛陀所教導的道理裏面，不會只有解脫的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因為這個才是佛法能夠普及、利益所有眾生的根本。 我們接下來跟大家再交代一個觀念，就是說，佛陀在說法的過程中，何以先說解脫道，再說佛菩提道呢？ 佛陀先解說解脫道的目的，並不是希望大家，一路從解脫道裏面然後一路修，然後接著就修到阿羅漢，接下來就到無餘涅槃的境界去了，這個不是 佛陀的本意。因為一旦到了無餘涅槃的境界之後，這個人是沒有辦法繼續再跟眾生有任何的接觸了；因為無餘涅槃就是滅盡了一切，出離三界了。所以從這點道理來看，佛陀教導解脫道的目的，其實一方面在於說，告訴所有跟著修行的佛弟子，讓大家看看解脫道其實並不難的；只要大家在這一世按照 佛陀的教導，精進的修行，解脫道的成就並不難，並且也有確實的果位可以自己來驗證。可是，這個就如同我們現在講的話鋒一轉的狀況一樣，佛陀在教授了解脫道之後，接下來也必然會因為希望大家更發大心，更幫助所有的眾生的地位而著想；佛陀接下來，就必然一定會教導大家佛菩提道。教導佛菩提道這個道理之所以在解脫道後面，我們剛剛提的除了是讓大家快速建立信心之外，還有一個根本的關鍵是在於說，透過解脫道的修行，我們可以快速的消除自己的性障。一旦這些性障如果消除得很薄弱的時候，進一步，如果在有機會碰到善知識的時候，接下來要能夠參禪的時候，才能夠參禪得力。並且更重要就是說，即使我們有機會能夠破參明心，能夠找到清淨本心，這個狀況之下，如果我們的性障本來就已經很薄弱的話，我們在破參明心之後，就很容易可以觀行到真心的種種的功德，並且真實的受用這些的功德；並且透過受用這些功德，更加的領會真如佛性的種種的狀況；這樣子，我們在佛菩提道上的修行，就會因此而減少了許多的障礙。我們有一句話就是，修行，比方說破參明心的這些道理，我們把這些道理叫作主要的行門，叫作主要的方法；其他的，像我們剛才講的要消除性障，要減輕煩惱這些的事情，我們把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行來講，次法實際上佔著非常重要的地步。所以，這個其實就是為什麽 佛陀在傳授我們整個 佛陀的教義的時候，會先用解脫道當作開始，然後再跟大家談佛菩提道。 所以，總結今天跟大家所分享的內容：學佛是不是要捨離一切的欲望呢？如果我們有先建立好正確的認知，也就是我們爲了修行才來談到對治欲望的話，那麼出家就是很簡單的，按照出家的規矩來做；至於在家話，是不必遠離這些欲望的；可是在家的菩薩，希望大家更積極進取，真的破參明心之後，才能夠在五欲中行走自如。 今天我們就先談到這裏。 阿彌陀佛！ 三乘菩提學佛釋疑影音連結正覺教團法界弘法 正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
2013年11月1日 星期五
維摩詰經講記~蕭平實導師著作
書摘 本經系 世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰假藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣然極簡略，是故今時諸方大師與學人讀之悉皆錯解，何況能知其中隱含之深妙正義，是故普遍無法為人解說﹔若強為人說，則成依文解義而有諸多過失。今由平實導師公開宣講之後，詳實解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法得以正確宣流於人間，利益當代學人及與諸方大師。書中詳實演述大乘佛法深妙不二智慧境界，顯示諸法之中絕待之實相境界，建立大乘菩薩妙道於永遠不敗不壞之地，以此成就護法偉功，欲冀永利娑婆人天。已經宣講圓滿，將整理成書、廣為流通，以利諸方大師及諸學人。 全書共六輯，每輯三百餘頁，優惠價各200元。 序言 大乘法之證悟，不許外於教門；若外於經典聖教開示，而言「所悟雖異於教門，然亦是宗門之悟」，當知即是錯悟，其所悟必定已經異於宗門之悟，教門所說法義正是說明宗門所悟內涵故。《維摩結經》是佛門照妖鏡，一切錯悟之師，都不敢援引此經來印證自己之所悟。一切六識論之邪見者，譬如應成派中觀見者及自續派中觀見者，都迴避此經的檢驗；或曲解此經，使經意偏離原意而符合其六識論邪見：故意以意識境界來解釋此經正理，取代為六識論之法義。 他們之所以會有如是行為，都因所悟錯誤而無法以此經意來為自己印證所致。此經中言：「不會是菩提，諸入不會故。」又言：「知是菩提，了眾生心行故。」同一真心，竟言無知無覺而不會六入，復言其實有知，能了知眾生七識心之心行，則使墜於意識境界之自續派中觀見者及應成派中觀見者，都無所適從；亦使墜於離念靈知意識心境界之禪門錯悟者，不知所從，是故心中每每排斥之，或故意以曲解之手段，扭曲經意來印證自己之所「悟」。然而意識心不論修至如何微細，都不能超過非想非非想定中之意識；三界中一切最細意識心，無過於此，過此境界即無意識存在；而意識心不能通過此經如是法義之驗證，故錯悟之說法者只能以意識心的不同方向來解說此部經文。 然而如是經文中之真正意涵，其實都是說第八識如來藏之本來清淨性與功德性，證明其非無而有真實性，亦證明其常住本來涅槃之中；若以意識解知者，都無法免於曲解經意之大過；卻異口同聲主張其曲解後之經意是佛說，即成為謗佛者，佛陀所說從來不是他們曲解後之義理故。由是故說，此經是禪宗證悟者自我印證之極重要經典，亦是錯悟者亟思加以曲解之重要經典；由此可以證明此經法義之熏習，對於禪門求悟般若禪者之重要性了！今以如是緣由，加以詳實宣講後，整理為文字，以口語化之易懂言語出版，藉以助益禪門大師與一切學人，始能建立正知正見而趨向正確方向求悟，庶能真實悟入般若正理。然求悟禪宗般若禪之人，仍必須先詳讀《識蘊真義》及《阿含正義》，確實斷除我見以後，方能藉此詳解而真實悟入法界實相心如來藏，方能發起實相般若智慧，實階第七住位不退，成為位不退菩薩，轉入內門廣修菩薩六度萬行；不斷我見而參禪者，終無真悟之可能，一切禪宗大師與學人，於此皆應注意。
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歸燕心：譚崔秘境: 暴力、性侵的丹麥籍喇嘛尼達爾Ole Nydahl（藏傳佛教-譚崔性交修行在歐洲發揚光大）: 〔譯者註〕尼達爾Ole Nydahl，丹麥籍喇嘛，曾就讀於德國杜賓根大學、慕尼黑大學。偕同妻子漢娜Hannah到尼泊爾新婚旅行時，接觸噶瑪噶舉派教法並開始修行，在歐洲廣設金剛乘禪修中心（Diamond Way Buddhism），是藏傳佛教在歐洲廣傳的重要人物。尼達爾傳承了藏傳佛...
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歸燕心：譚崔秘境: Shamar夏瑪巴披露Ole Nydahl（尼達爾喇嘛）譚崔性交修行 (附原文信：An Answer...: 針對他人提出的一些問題，Shamar仁波切(藏傳佛教界的偉大人物，西藏人，曾在第十六世噶瑪巴過世後、第十七世噶瑪巴就任前擔任紅教的傳承人……請詳見網站www.shamarpa.com) 他（Shamar仁波切）做出了以下的答覆： Ole喇嘛[23]在六O年代末，曾經攜帶著他...
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2013年10月31日 星期四
歸燕心：譚崔秘境: 日本時代週刊 前總編輯島津洋一 (Yoichi Shimatsu)：達賴喇嘛是納粹，應該槍斃！
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歸燕心：譚崔秘境: 波士頓大學教授斯蒂芬‧普羅特勞就藏人自焚批評達賴喇嘛 (Stephen Prothero評論全文: ...: 〔轉貼來源〕 http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20120713-%E6%B3%A2%E5%A3%AB%E9%A1%BF%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E6%95%99%E6%8E%88%E5%B0%B1%E8%97%...
2013年10月30日 星期三
學佛之心態 【作者】正德老師 【出版日期】2002年4月【書號】957-41-0938-0 【開本】32開，380頁【定價】免費結緣，回郵35元台幣 這本書在說什麼 | 下載 | 購買指南 書摘 本書介紹正覺同修會的門風以及 平實導師的作為，希望藉此消除世人的誤解，幫助學人樹立學佛應有的正確心態，決不盲從，依法不依人，如此自可漸漸入道。書後還有一些附錄，包含《略說第九識與第八識并存…等之過失》等八個部分。 導讀 佛教學人們最大的盲點，也就是說：法義的辨正，與人身的批評，這兩件事的分際還沒有弄清楚。蕭老師對那些大法師、大居士們，從來不作人身攻擊或批評，向來只在法義上作辨正，所以根本談不上誹謗僧寶﹔但是那些大法師們卻一直在混淆是非，一直在作人身攻擊：說蕭老師是在批評他們。 其實蕭老師所作的事，完全是就法論法，從來不作人身攻擊，從來不批評大法師大居士的身口意行﹔而那些大法師們從來不對蕭老師的法義提出辨正，卻專作人身攻擊、混淆是非的事，將蕭老師的法義辨正護持正法，誣賴成人身批評、誣賴成誹謗僧寶。 序言 十七世紀時，歐洲醫學界對心臟的認知，盛行的說法是：「食物在心臟裡被轉化為血液，維持人體的溫度。心臟製造生命所需的能量。………」有位英國醫生威廉‧哈維，對當時的醫學理論一直抱持存疑的態度，認為迷信權威不如自己去找尋真理，以這樣的精神花了九年時間以『血液循環全身』的理論，奠定了醫學界心臟血管內科的學理根據，也因此更正了兩千年來醫學界錯誤的觀念：心臟具有思考的功能、情緒的反應、心臟製造生命所需的能量。 天文學家哥白尼，也是不惜冒著惹上殺身之禍的危險，違背當時的權威理論--基督教會的地心說，也就是「地球是宇宙中心」說，他提出了『日心地動說』：太陽為宇宙中心的說法，為的就是要找尋真理而不迷信權威。雖然，就今日我們所知而言，太陽並非宇宙中心，太陽只是銀河系中之一顆平凡恆星，銀河亦非宇宙的中心，但是哥白尼卻邁出了人類認識宇宙歷程上最困難，也是最重要的一步。 學佛也是要有這樣追求真理的精神，常常聽到現今台灣各顯密大道場的學人轉述，說那些有權威的名師告訴他們：「蕭平實的書不要看，蕭平實的法是邪法，不要學，學了他的法就會下地獄。蕭平實專門在毀謗三寶、是很傲慢很狂的人。」 但是這些有智慧的學人，一旦有機會提出問題來釐清心中的疑問，多半都能思考：「究竟學佛是如何一回事？要不要跟著人云亦云？要不要去深入瞭解蕭老師所寫的書真的不能讀嗎？為甚麼他說的法與目前台灣佛教界--除了廣欽老和尚以外--的法師居士們所說的會完全不同呢？那些大師們被蕭老師破斥以後，為什麼都不敢出來辯解呢？」自己就要想清楚：「為什麼叫我們不要看蕭老師的書？如果真的有錯誤，大師們應該有責任先細讀，讀了以後告訴學人：到底錯在哪裡？與 佛說的法有何違背？不能讀的真正原因是為何？」 如果被評論的大法師們不能這樣做到，那修學者就要有探究心：「佛門三寶--尤其是法寶--不正是住在如來家的法師們所應該維護的嗎？法師們為什麼可以任憑蕭平實居士公開的在書中拈提論辯那些法師說的法不對？蕭老師的法如果與 佛所說不符，摧邪顯正難道不是法師應盡的義務嗎？既然說蕭老師的法有錯，為什麼他們又都不肯出頭摧破蕭老師的法？不肯出頭拯救被蕭老師誤導的眾多佛門學人？」這裡面所隱藏的真相，是非常淺顯、非常容易明白的。 各大山頭，有大聲望的大法師們，不能公開的針對法義作辨正，只是私下告訴四眾弟子：「不要讀、也不要學蕭平實的法」，這麼做的理由又是什麼？背後的真相又是什麼？ 眾生自身都有一本大藏經，極為現成，極為完整，不因出生為人而有比較多，也不因生為畜牲而比較少；也並非只有出家住在寺院的法師們才看得懂這部大藏經。經典中 佛所說眾生皆有的八識心，不會因為是學佛的人才具足；也不會因為修學的結果不承認有第八識或第七識、就使得修學的人真的沒有第八識第七識。 因此，我願非常誠懇的建議有智慧的佛門學人：「煮沙不能成飯的道理，不是不能驗證的；應該去看看離念靈知的意識心，是不是佛所說的非心心、菩薩心、涅槃本際、如、不生不滅的心？」 這件事想要檢驗清楚，也是不難的：從各自所擁有的自心大藏經，搭配蕭老師所寫的《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》這本小冊子中，就可以驗證出來。若是有疑問，可以就近向自己所親近的法師居士們，針對這本書所提出的法義辨正，加以請教釋疑；如果還有疑問的話，可以會同所請教的法師居士，來正覺同修會正覺講堂共同論法，共同為自己、也為未來修學佛道的學人們建立正確的知見，這才是佛門之幸啊！ 末學曾與幾位在其他道場修學佛法的人對談，在討論的過程中發現到：某些學人其實是很有智慧的，只是沒有機緣對心中的疑問做進一步的釐清罷了。有感於此，為了讓更多的學人能對修學蕭老師的了義正法，與閱讀蕭老師的書、常出現的一般質疑，能真正瞭解其中問題之真理；也因為討論此事，對於學人在修學佛法上之生起探究心、生起追求真理的心，有很大的共鳴作用，因此將對談內容整理成文字，冀望能助益有心學佛的學人們，能進入真正的佛菩提道修學之路，所以便有此書之繕造，用來利益現在與後世的學佛人。今因此書即將出版，所以寫此序文，說明緣起。
2013年10月27日 星期日
正覺的導師~蕭平實老師
很平實的 蕭平實老師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年， 平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初， 平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！”（台語）所以1990年11月， 平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因 平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與 平實導師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法， 平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。
正覺同修會的創辦緣起
本會早期之建立團體名稱，純粹只為流通書籍之需要，乃因當時宣揚念佛法門之故，並因本會學人都以念佛法門而入禪門、終得證悟，乃於1995年名之為“念佛三昧印經會”，以印書流通為主，並未思及成立永久性之共修團體，亦未思及建立道場，故 平實導師唯以客座講席之心態，隨應度眾因緣而每周各在他人所有之三處場所中宣講佛法。當時的心態是:只要有人能明證真心，並且能眼見佛性，而有能力可以弘法延續時，便欲退隱家中進修禪定三昧﹔若有般若境界更高的行者出現時，則隨時準備下座求教進修。
但眾同修不願結束共修聞法，以及欲求書籍流通的永續性，乃有“佛教內明共修會”名稱之施設，以印書流通及會內同修之共修指導為主，成立經過情形大略如下: 平實導師應陽明精舍之邀，宣講《楞伽經》，並同時在陽明精舍開設新班，遴選教師人才、開課共修﹔台南亦在他人家中地下室開班共修，但因緣不很成熟，不久即告結束。後應陽明精舍負責人之建議，將原有鬆散而無組織的“佛教內明共修會”正式成立，並召開會員大會，向政府立案登記。然因內明共修會正式登記成立後，法務、會務之運作，皆由陽明精舍負責，原本之“內明共修會”成員皆無法參與或作建議，已變成陽明精舍所有的共修會，不再屬於眾人共有的同修會了﹔復因 平實導師同時另於三處宣講佛法，六年不輟，同修漸漸眾多，但 平實導師並未注意保養色身，導致聲帶、氣管嚴重受損﹔同修們為令勝妙法門之弘揚不致中斷，並為 平實導師色身著想，遂在未先告知的狀況下，積極另覓共修道場，然後強烈請求 平實導師應允另行成立“佛教正覺同修會”，將四處學員集中於正覺同修會中合併共修， 平實導師因此而捨棄陽明精舍及“佛教內明共修會”
大眾隨即離開陽明精舍、內明共修會，另行設立共修團體﹔1997年7月6日，佛教正覺同修會會員大會召開，並申請登記為“社團法人佛教正覺同修會”﹔設立之初，承租台北市士林區中山北路6段小巷中的公寓40坪地下室作為講堂。後因學員日增，乃於2000年遷至大同區承德路現址的第一講堂。
從來不作宣傳，也不舉辦招募學員的一切活動，經過多年的自然發展，目前正覺同修會已經在台北、桃園、新竹、台中、台南、高雄、美國洛杉磯等七地設有共修處，開設禪淨班、進階班、增上班，開講初、中、高級的佛法課程，先後結業的學員總計已有數千人之多，高雄講堂也正在籌設中。台北三個講堂仍在每周二繼續由導師宣講各種經典，各地共修處並都每周播放導師講經的DVD。
正覺同修會的財務極為嚴謹，即使少至五元、十元的贊助，也都必須開立收據﹔成立至今，不曾漏開過一張收據，未來也將如此執行到底。所有的弘法及事務性工作，上從 平實導師、理事長、親教師，下及各班、各組執事人員、所有義工，除部分擔任職事的法師以外，都是無給職的義務性質，也都不支領任何津貼、不接受錢財……等供養，反而都出錢出力，共為弘法志業戮力以行﹔如此無私，既不求名也不求財、不謀取私利，而且精進修行及弘法的道場，世所罕見。我們期待您一起加入本會清淨宗風的佛菩提道修行行列，不但可以成就自己的道業，也能使 佛陀正法因為您的加入，永續不斷的流傳於人間，使末法時期的廣大眾生同得法益。
欲瞭解平實導師的所有著作，請點入「正智圖書」欄。
http://books.enlighten.org.tw/shi_11.aspx
2013年10月26日 星期六
【拜佛是最好 養生】
1.為什麼拜佛時要輕微低頭？
生理：低頭時拉開頸椎各關節間隙，糾正頸椎，解除神經、血管、淋巴管及腦脊髓的壓迫。
2.為什麼拜佛要頭面貼地？
生理：頭、心臟、全身和足底幾乎拉平，拉開脊椎關節，腦脊髓液回流順暢。跪地時使下半身與心臟接近，血流回心時不需耗費很多能量。脊椎向背部拱起，不致壓迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供應豐富。
3.為什麼拜佛站立時要收下巴？後頸貼衣領？
生理：收下巴，後頸貼衣領時，脊椎最直，使腦－脊椎－胸椎之間氣血流暢順利。
4.為什麼要合掌垂手鬆肩？
佛法：代表放下。放下煩惱、憂愁、緊張，若心有羈絆，則肩必聳起。肩放鬆、放下的同時，妄念也放下，萬緣放下，一心正念。
生理：拉開放鬆肩胛附近的肌肉、韌帶，使肩關節靈活，解除肩硬、酸痛等症狀。一般人平日肩胛周圍肌肉都在緊張狀態，常常不自覺就聳肩、緊繃。時間一久肌肉就緊縮變硬，壓迫血管，血流不通，肌肉代謝廢物局部堆積，出現肩膀酸痛等症狀。現代人生活壓力大，肩周炎等病症出現的年齡明顯提前。
5.為什麼要跪坐在兩足跟內側？
生理：以中醫經脈理論而言，足部六條經脈都通過足踝，若是踝僵硬，不靈活，則各經脈受阻。拜佛時，跪坐又坐起，等於一壓一放，活絡其經脈。
6 .為什麼要翻掌？
生理：末稍的細微精密活動屬高層腦部管轄。手指活動的管轄區在大腦中占極大比例，尤其小指和注意力集中程度密切聯繫。注意力不集中，小指很難聽從使喚，所以由小指帶動做翻掌的柔軟動作可舒解內心的緊張，放鬆大腦相應管轄部位的功能。
2013年10月25日 星期五
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| 書摘 |
「三界唯心，萬法唯識」是佛教中應該實證的聖教，也是《華嚴經》
| 導讀 |  |
《第七意識與第八意識？─穿越時空「超意識」》
【內容摘錄精華篇】
§內文
【演講大綱】 意識，在阿含聖教中，既是「意、法因緣生」的有生之法，既是識蘊所攝之虛妄法，既是「意根、法塵、觸」等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即無可能出生萬法，故不是實相法，當知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八識的所依法？而說第七、八識都是從第六意識心體中細分出來的？事實卻相反：意識反而是以第七識意根及第八識所生的法塵作為祂的俱有依緣，才能從第八阿賴耶識心中流出意識種子而出生。
講記內容：意識，在阿含聖教中既是意、法因緣生的有生之法，祂既是識蘊所攝的虛妄法，既是根、塵相觸而生的生滅法，既是根、塵、觸三法和合而生的法，當然就是所生之法囉！只有本住的實相心才能出生萬法，所生的法當然就不可能出生萬法。意識既是所生法，一定不能出生萬法，當然也不可能出生任何一個識，所以說祂不是實相法。既不是實相法，又不是出生七、八識的法，那怎能夠成為第七、八識的所依呢？六識論者竟然對大家說七、八識都是從第六意識中細分出來的。事實上則是顛倒過來的，意識反而是以第七識意根，以及第八識所流注出來的法塵及意識種子作為根本因及所藉緣，才能出生的；所以意識存在的時候，必須要有意根與法塵作為俱有依的藉緣，才能從第八識中流注出意識種子來，才會有意識的存在。
但是說了老半天，到底意識是什麼？也許有人想：「意識這個名詞我常常聽到，可是又不知道意識是什麼？」那麼，如果你沒有弄清楚「意識」是你自己的哪一個心，你今天這些法就會白聽了！要斷我見就不可能了！所以，這個前提還是要讓大家先瞭解一下。我相信你們絕大多數人都知道，意識是哪一個心；但是可能還有少數人，我們希望也能照顧到，所以要為他們說明。
現在你坐在這裡聽聞佛法，你是很清楚明白的，我們要把這個清楚明白的心，要分成六個部分來看。不論你在這裡直接看到我，或者從暫借的第二講堂那邊視訊影像上來看到我，都是看；你所看到的我，是個影像—色塵，而你能夠看到我的那個心就叫作眼識。你也同時聽到我說法，能聽到我說法的聲音，這個能聽的心叫作耳識。假使剛好旁邊有人點了香，你同時嗅到了香味；或者有個新學菩薩，今天特地抹了香水來，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那個心叫作鼻識。啊！一路上趕路來到這兒，口渴了！口有點乾，那個了別口乾之中有乾苦味塵的心叫作舌識。坐在這裡不像外面那麼熱，你覺得有一點涼涼的清涼感，欸！這是身識，是在觸覺上讓你接觸到了觸塵。這些都是根與塵相對的：眼根對色塵相觸的地方生起了眼識，耳根對聲塵相觸的地方生起了耳識……這就是識陰中的識。
可是五塵你都領納到了，特別是現在專心在領略法塵，從我所說的聲音裡面，你領略到了法：從你所見到我的影像裡面，你瞭解到我這個人是長什麼模樣！以前也許你們很好奇：「這蕭平實長什麼模樣？沒見過。」也許我曾經在你眼前晃過，你不認得；可是你現在瞭解了，這其實是色塵上顯現的法塵啊！從我說話的聲音，你感覺到我好像喉嚨不太好，氣管好像有點問題：「或者是感冒吧！」從聲音裡面你也領略到這個，這也是法塵啊！聲音上也會顯現出法塵，譬如這個人說話的音質好不好聽，南部人說：「這個人說話時破格、破格。」[1] 對不對？另一個人講話時，您心中想：「唔！聲音很好！」這也是法塵，故說五塵上各有法塵。
然而這個法塵是被意根所領納，然後由意識去分別出來的；意根雖然領納法塵，但是無法作詳細了別，所以祂接觸了法塵的時候，必須要把意識喚起，由意識來了別這些法塵。所以現在諸位能在五塵上領略各種不同的狀況，也能了知五塵內的種種細相，那都是你的意識所了知的。用簡單的一句話來說：「意識就是覺知心。」這個覺知心藉著眼識及耳、鼻、舌、身識來了知種種法塵的細相，也了知它的粗相，所以這個覺知心就是你的意識。好！現在瞭解哪一個是你的意識了，接下來不應該再聽不懂了哦！我一面講，你們可以一面反觀：反觀你的意識狀況，跟我講的法義是不是符合？如果符合，你就繼續領受，繼續聽下去！希望你今天聽完了以後，三縛結就斷了！那麼我今天便成就一場紹繼聲聞法的大功德了，並且也可以使你們了知「識陰我」的虛妄以後，漸次發起大心，敢發大心說：「我現在要轉入大乘！我真的要親證法界的實相！」這樣就是紹隆佛種。那麼，今天我們大家便共同成就了一場大乘佛法久住的大工程，這也是諸位的大功德。
【演講大綱】 第八阿賴耶識心體執持了意根、法塵與意識的種子，才能出生意識心體，所以意識心必須有第七、八識及法塵為緣，才能在人間生起與存在，這是諸位可以現前檢查而證實的；既然如是，當知意識心是以第七、八識作為所依緣，才能生起與存在，依照他們的邏輯，當然應該這樣說：「意識是從第八識中細分出來的，並且要具足第七、八識同時運作，才可能存在。」既然如是，又怎麼能把第七識意根說成第六意識細分出來的第七意識呢？又怎麼能把第八識如來藏說成是意識細分出來的第八意識呢？豈不是盡成「心行顛倒妄想」的愚人呢？
講記內容：現在，我們回到主題來說。第八阿賴耶識又名如來藏，祂執持了意根、法塵與意識的種子，這三法的種子都由第八阿賴耶識執藏著。講到這句話，又有一個問題出現了！你應該要問啊：「蕭老師啊！那哪一個是我的意根？不然老是說這個覺知心是意根、法塵接觸而出生的，但是哪一個是我的意根啊？」這也是要先插幾句話來說明，讓你今天瞭解意根是哪一個。其實，眾生所認知的自我有兩個：第一是意識覺知心，第二就是時時作主、處處作主的心啦！這個心與意識混合在一起，所以你分不清楚。因此當有人問你說：「你的意根是哪一個心呢？」就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以後，接下來斷我見就容易了！譬如：當你開始學佛了，你說：「我不應該再貪好吃的了。」可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以後又自責：「不要再吃了！」可是忍不住，又吃了一口；這種事情，特別是小朋友，最常遇見哦！
好！現在產生了自我衝突，是誰告訴自己說「不要再吃」的？是意識！因為這個覺知心能夠分別法相，知道說「現在學佛了，這種對好吃的貪求是我所的貪愛，我所的貪愛應該要斷除啊！」意識是理智的，可是意根很不理性，祂是隨著自己的習慣去做事的。一向都吃好吃的，家裡平淡的食物沒辦法每天吃，每週總要上兩、三次館子啊！以前意識總是很想要，現在意識知道那個味道很好，但是現在則說：「不要再貪了！」其實意識以前也很貪，但現在不貪了；可是意根卻說：「不行！我還要去吃！」所以意識雖然想了再想，認為不該再貪味了，最後也沒有誰告訴你，可是你自己就走上館子去了。這是為什麼？這表示意根在主導。意識說：「不應該去了！」可是意根是主導的心，由意根作決定，於是你的腳就走上餐館去啦！所以，那個作主決定你要上餐館的心就是意根，這個不接受意識理智判斷的意根，才是背後真正的「你」，也就是眾生最深藏而最堅固的自我。所以說，今天開始你要很清楚的認知哦！「世俗我有兩個：一個自我是能判斷的覺知心，另一個自我是作主決定的意根。」聲聞解脫道中說的「意根」在大乘法中叫作「末那識」。
好！這個意根的自我與意識不一樣；這個意根的自我，當自己睡著了，意識滅了，覺知心不在了，可是意根還在，所以半夜裡你會作夢，這都是意根引起的啦！夢完了又睡，睡到天亮了，意識又會起來─覺知心又會起來，也都是因為意根！包括微細的意根行相，譬如說：我現在告訴你某一個法，你聽了覺得很有道理，意識說：「嗯！很有道理。」在很有道理的時候，就應該會點頭認同，對不對？可是你意識並沒有下決定要點頭啊！那是誰下的決定？是意根啊！所以決定點頭的心，就是你自己，那就是意根！好！這樣子你就知道自己身中有七個識了，總共七個了，對不對？懂了哪個是意根，你就知道說，為什麼睡著了以後，意識滅了，可是法塵境界有大變動的時候，有天搖地動的地震時你就會醒來，或者有很大的聲音時你就會醒來，因為「你」還在嘛！就是意根還在嘛；睡著了意根還在，可是祂領受到法塵時卻不能分別啊！不能決定要如何？應該作什麼回應？祂必須要把意識拉起來了別，所以你就醒了！醒了以後發覺：「啊！大地震！」意識了別後判斷說：「嗯！這個要趕快逃！」所以，意根就知道應該逃了嘛！意根知道應該逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意識以言語對意根說：「欸！應該逃囉！」然後意根再決定，不須要這樣！當意識了知後，意根會直接決定。
很多事情意根都是直接決定的，當意識分別完成，祂就自動決定了；但這一句話有點語病，應該改為說「我」就自動決定─「你」就自動決定。舉一個簡單的事例來說好了！譬如說：我這兒拿一個石頭，或者偷偷伸手到背後向 佛剽竊了一顆水果，突然間對你丟去！你的回應就只有兩種動作啦：一種就是閃開，另一種就是伸手把它接了。意識在見的當下就分別完成了，然後意根立刻下決定：「接了！」如果是女眾呢，一定是閃開。但意識並沒有去告訴意根說「我應該往右邊閃，或者往左邊閃，或者應該去接」都沒有！但意根憑著意識那個認知，祂直接就下了決定。那個作決定的就是「你」，所以「你」自己是無時無刻都存在著，睡著無夢時依舊都在。這樣意根弄清楚了哦！還有沒有人弄不清楚的？好！謝謝諸位！（大眾笑……）你們都弄清楚了，接下來我就好講了！
接下來說第八識了，第八識如來藏又名入胎識、住胎識、取陰俱識、有分識、窮生死蘊、正住者、如、涅槃本際，在我們大乘佛法中，叫作阿賴耶識、異熟識、無垢識、心、所知依、真如、如來藏……等很多名稱；在大乘「阿含」（阿含亦名阿笈摩，原意為成佛之道）中，也就是《雜阿含經》的《央掘魔羅經》中，則說祂叫作「如來藏」。那麼如來藏究竟是哪個心？這個密意呢，暫時保留，期待你自己參禪來證悟，這樣你才不會退轉。凡是自己參出來的，般若實相的智慧就會不斷地出生；般若智慧不斷出生的結果，你得到的功德受用很大，當然就不會退轉；但如果為你明講，我若是今天公開為你說明你身中哪一個識就是第八識，很可能你將來會謗法！因為你還找不到祂，原因只由於祂和你的距離太近啊！和你實在是太近、太平實了，所以你不可能相信的。我若為你明講了，你的實相智慧不能生起，以後可能會謗法而成就地獄業；所以這裡就先賣關子，賣到諸位將來參加我們的禪三，破參了，我就不用賣關子了，你就可以真的理解般若的真實義，所以這裡先保留。
但是我要先提出一個前提：你可以自己先觀察清楚，確定意識覺知心與處處作主、作決定的意根，都是不可能出生五陰的。當你經由實地觀察而確定了這個前提，那麼現在是否已經證得第八識如來藏的事情，就不那麼重要了，也可以安下心來聽講了。既然意識是從第八識中出生的，當然不能把意識說成是能夠細分出七、八識的心。聖教中已經很清楚說明：入胎識如來藏出生了名、色；「名」中的識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，已經明說意識是識陰所含攝的。而識陰是名所含攝的，名則是被第八識入胎識出生的，那當然不能夠說第八識入胎識是從意識細分出來的。
就像我們每一個男人都是媽媽的兒子（每一個人都是女人的兒子啊！所以妳們女眾都不要妄自菲薄，不管哪一個偉人，都是女人的兒子！）可是，竟然有人說：「媽媽是從兒子身中細分出來的。」你能不能同意？唉！就有一種人會同意，叫作顛倒想的人。所以，今天你們應該知道什麼人是顛倒想的愚人，從今天開始你們不再有顛倒想了！以上這樣的說明，諸位對第六、第七、第八識，應該有一個輪廓了！
| 序言 | |
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