達賴喇嘛西藏宗教基金會發言人的連篇謊言
2013年10月31日 星期四
歸燕心：譚崔秘境: 日本時代週刊 前總編輯島津洋一 (Yoichi Shimatsu)：達賴喇嘛是納粹，應該槍斃！
歸燕心：譚崔秘境: 日本時代週刊 前總編輯島津洋一 (Yoichi Shimatsu)：達賴喇嘛是納粹，應該槍斃！: China to U.S.: "Dalai Lama is a Nazi and Should be Shot!" (http://www.youtube.com/watch?v=vk-1hYzOir0)
歸燕心：譚崔秘境: 波士頓大學教授斯蒂芬‧普羅特勞就藏人自焚批評達賴喇嘛 (Stephen Prothero評論全文: ...
歸燕心：譚崔秘境: 波士頓大學教授斯蒂芬‧普羅特勞就藏人自焚批評達賴喇嘛 (Stephen Prothero評論全文: ...: 〔轉貼來源〕 http://www.chinese.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20120713-%E6%B3%A2%E5%A3%AB%E9%A1%BF%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E6%95%99%E6%8E%88%E5%B0%B1%E8%97%...
2013年10月30日 星期三
學佛之心態 【作者】正德老師 【出版日期】2002年4月【書號】957-41-0938-0 【開本】32開，380頁【定價】免費結緣，回郵35元台幣 這本書在說什麼 | 下載 | 購買指南 書摘 本書介紹正覺同修會的門風以及 平實導師的作為，希望藉此消除世人的誤解，幫助學人樹立學佛應有的正確心態，決不盲從，依法不依人，如此自可漸漸入道。書後還有一些附錄，包含《略說第九識與第八識并存…等之過失》等八個部分。 導讀 佛教學人們最大的盲點，也就是說：法義的辨正，與人身的批評，這兩件事的分際還沒有弄清楚。蕭老師對那些大法師、大居士們，從來不作人身攻擊或批評，向來只在法義上作辨正，所以根本談不上誹謗僧寶﹔但是那些大法師們卻一直在混淆是非，一直在作人身攻擊：說蕭老師是在批評他們。 其實蕭老師所作的事，完全是就法論法，從來不作人身攻擊，從來不批評大法師大居士的身口意行﹔而那些大法師們從來不對蕭老師的法義提出辨正，卻專作人身攻擊、混淆是非的事，將蕭老師的法義辨正護持正法，誣賴成人身批評、誣賴成誹謗僧寶。 序言 十七世紀時，歐洲醫學界對心臟的認知，盛行的說法是：「食物在心臟裡被轉化為血液，維持人體的溫度。心臟製造生命所需的能量。………」有位英國醫生威廉‧哈維，對當時的醫學理論一直抱持存疑的態度，認為迷信權威不如自己去找尋真理，以這樣的精神花了九年時間以『血液循環全身』的理論，奠定了醫學界心臟血管內科的學理根據，也因此更正了兩千年來醫學界錯誤的觀念：心臟具有思考的功能、情緒的反應、心臟製造生命所需的能量。 天文學家哥白尼，也是不惜冒著惹上殺身之禍的危險，違背當時的權威理論--基督教會的地心說，也就是「地球是宇宙中心」說，他提出了『日心地動說』：太陽為宇宙中心的說法，為的就是要找尋真理而不迷信權威。雖然，就今日我們所知而言，太陽並非宇宙中心，太陽只是銀河系中之一顆平凡恆星，銀河亦非宇宙的中心，但是哥白尼卻邁出了人類認識宇宙歷程上最困難，也是最重要的一步。 學佛也是要有這樣追求真理的精神，常常聽到現今台灣各顯密大道場的學人轉述，說那些有權威的名師告訴他們：「蕭平實的書不要看，蕭平實的法是邪法，不要學，學了他的法就會下地獄。蕭平實專門在毀謗三寶、是很傲慢很狂的人。」 但是這些有智慧的學人，一旦有機會提出問題來釐清心中的疑問，多半都能思考：「究竟學佛是如何一回事？要不要跟著人云亦云？要不要去深入瞭解蕭老師所寫的書真的不能讀嗎？為甚麼他說的法與目前台灣佛教界--除了廣欽老和尚以外--的法師居士們所說的會完全不同呢？那些大師們被蕭老師破斥以後，為什麼都不敢出來辯解呢？」自己就要想清楚：「為什麼叫我們不要看蕭老師的書？如果真的有錯誤，大師們應該有責任先細讀，讀了以後告訴學人：到底錯在哪裡？與 佛說的法有何違背？不能讀的真正原因是為何？」 如果被評論的大法師們不能這樣做到，那修學者就要有探究心：「佛門三寶--尤其是法寶--不正是住在如來家的法師們所應該維護的嗎？法師們為什麼可以任憑蕭平實居士公開的在書中拈提論辯那些法師說的法不對？蕭老師的法如果與 佛所說不符，摧邪顯正難道不是法師應盡的義務嗎？既然說蕭老師的法有錯，為什麼他們又都不肯出頭摧破蕭老師的法？不肯出頭拯救被蕭老師誤導的眾多佛門學人？」這裡面所隱藏的真相，是非常淺顯、非常容易明白的。 各大山頭，有大聲望的大法師們，不能公開的針對法義作辨正，只是私下告訴四眾弟子：「不要讀、也不要學蕭平實的法」，這麼做的理由又是什麼？背後的真相又是什麼？ 眾生自身都有一本大藏經，極為現成，極為完整，不因出生為人而有比較多，也不因生為畜牲而比較少；也並非只有出家住在寺院的法師們才看得懂這部大藏經。經典中 佛所說眾生皆有的八識心，不會因為是學佛的人才具足；也不會因為修學的結果不承認有第八識或第七識、就使得修學的人真的沒有第八識第七識。 因此，我願非常誠懇的建議有智慧的佛門學人：「煮沙不能成飯的道理，不是不能驗證的；應該去看看離念靈知的意識心，是不是佛所說的非心心、菩薩心、涅槃本際、如、不生不滅的心？」 這件事想要檢驗清楚，也是不難的：從各自所擁有的自心大藏經，搭配蕭老師所寫的《佛子之省思、真假開悟之簡易辨正法》這本小冊子中，就可以驗證出來。若是有疑問，可以就近向自己所親近的法師居士們，針對這本書所提出的法義辨正，加以請教釋疑；如果還有疑問的話，可以會同所請教的法師居士，來正覺同修會正覺講堂共同論法，共同為自己、也為未來修學佛道的學人們建立正確的知見，這才是佛門之幸啊！ 末學曾與幾位在其他道場修學佛法的人對談，在討論的過程中發現到：某些學人其實是很有智慧的，只是沒有機緣對心中的疑問做進一步的釐清罷了。有感於此，為了讓更多的學人能對修學蕭老師的了義正法，與閱讀蕭老師的書、常出現的一般質疑，能真正瞭解其中問題之真理；也因為討論此事，對於學人在修學佛法上之生起探究心、生起追求真理的心，有很大的共鳴作用，因此將對談內容整理成文字，冀望能助益有心學佛的學人們，能進入真正的佛菩提道修學之路，所以便有此書之繕造，用來利益現在與後世的學佛人。今因此書即將出版，所以寫此序文，說明緣起。
2013年10月27日 星期日
正覺的導師~蕭平實老師
很平實的 蕭平實老師
平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖游於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年， 平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初， 平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來 觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！”（台語）所以1990年11月， 平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經 佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨 導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因 平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與 平實導師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法， 平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法 玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。
正覺同修會的創辦緣起
本會早期之建立團體名稱，純粹只為流通書籍之需要，乃因當時宣揚念佛法門之故，並因本會學人都以念佛法門而入禪門、終得證悟，乃於1995年名之為“念佛三昧印經會”，以印書流通為主，並未思及成立永久性之共修團體，亦未思及建立道場，故 平實導師唯以客座講席之心態，隨應度眾因緣而每周各在他人所有之三處場所中宣講佛法。當時的心態是:只要有人能明證真心，並且能眼見佛性，而有能力可以弘法延續時，便欲退隱家中進修禪定三昧﹔若有般若境界更高的行者出現時，則隨時準備下座求教進修。
但眾同修不願結束共修聞法，以及欲求書籍流通的永續性，乃有“佛教內明共修會”名稱之施設，以印書流通及會內同修之共修指導為主，成立經過情形大略如下: 平實導師應陽明精舍之邀，宣講《楞伽經》，並同時在陽明精舍開設新班，遴選教師人才、開課共修﹔台南亦在他人家中地下室開班共修，但因緣不很成熟，不久即告結束。後應陽明精舍負責人之建議，將原有鬆散而無組織的“佛教內明共修會”正式成立，並召開會員大會，向政府立案登記。然因內明共修會正式登記成立後，法務、會務之運作，皆由陽明精舍負責，原本之“內明共修會”成員皆無法參與或作建議，已變成陽明精舍所有的共修會，不再屬於眾人共有的同修會了﹔復因 平實導師同時另於三處宣講佛法，六年不輟，同修漸漸眾多，但 平實導師並未注意保養色身，導致聲帶、氣管嚴重受損﹔同修們為令勝妙法門之弘揚不致中斷，並為 平實導師色身著想，遂在未先告知的狀況下，積極另覓共修道場，然後強烈請求 平實導師應允另行成立“佛教正覺同修會”，將四處學員集中於正覺同修會中合併共修， 平實導師因此而捨棄陽明精舍及“佛教內明共修會”
大眾隨即離開陽明精舍、內明共修會，另行設立共修團體﹔1997年7月6日，佛教正覺同修會會員大會召開，並申請登記為“社團法人佛教正覺同修會”﹔設立之初，承租台北市士林區中山北路6段小巷中的公寓40坪地下室作為講堂。後因學員日增，乃於2000年遷至大同區承德路現址的第一講堂。
從來不作宣傳，也不舉辦招募學員的一切活動，經過多年的自然發展，目前正覺同修會已經在台北、桃園、新竹、台中、台南、高雄、美國洛杉磯等七地設有共修處，開設禪淨班、進階班、增上班，開講初、中、高級的佛法課程，先後結業的學員總計已有數千人之多，高雄講堂也正在籌設中。台北三個講堂仍在每周二繼續由導師宣講各種經典，各地共修處並都每周播放導師講經的DVD。
正覺同修會的財務極為嚴謹，即使少至五元、十元的贊助，也都必須開立收據﹔成立至今，不曾漏開過一張收據，未來也將如此執行到底。所有的弘法及事務性工作，上從 平實導師、理事長、親教師，下及各班、各組執事人員、所有義工，除部分擔任職事的法師以外，都是無給職的義務性質，也都不支領任何津貼、不接受錢財……等供養，反而都出錢出力，共為弘法志業戮力以行﹔如此無私，既不求名也不求財、不謀取私利，而且精進修行及弘法的道場，世所罕見。我們期待您一起加入本會清淨宗風的佛菩提道修行行列，不但可以成就自己的道業，也能使 佛陀正法因為您的加入，永續不斷的流傳於人間，使末法時期的廣大眾生同得法益。
欲瞭解平實導師的所有著作，請點入「正智圖書」欄。
http://books.enlighten.org.tw/shi_11.aspx
2013年10月26日 星期六
【拜佛是最好 養生】
1.為什麼拜佛時要輕微低頭？
生理：低頭時拉開頸椎各關節間隙，糾正頸椎，解除神經、血管、淋巴管及腦脊髓的壓迫。
2.為什麼拜佛要頭面貼地？
生理：頭、心臟、全身和足底幾乎拉平，拉開脊椎關節，腦脊髓液回流順暢。跪地時使下半身與心臟接近，血流回心時不需耗費很多能量。脊椎向背部拱起，不致壓迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供應豐富。
3.為什麼拜佛站立時要收下巴？後頸貼衣領？
生理：收下巴，後頸貼衣領時，脊椎最直，使腦－脊椎－胸椎之間氣血流暢順利。
4.為什麼要合掌垂手鬆肩？
佛法：代表放下。放下煩惱、憂愁、緊張，若心有羈絆，則肩必聳起。肩放鬆、放下的同時，妄念也放下，萬緣放下，一心正念。
生理：拉開放鬆肩胛附近的肌肉、韌帶，使肩關節靈活，解除肩硬、酸痛等症狀。一般人平日肩胛周圍肌肉都在緊張狀態，常常不自覺就聳肩、緊繃。時間一久肌肉就緊縮變硬，壓迫血管，血流不通，肌肉代謝廢物局部堆積，出現肩膀酸痛等症狀。現代人生活壓力大，肩周炎等病症出現的年齡明顯提前。
5.為什麼要跪坐在兩足跟內側？
生理：以中醫經脈理論而言，足部六條經脈都通過足踝，若是踝僵硬，不靈活，則各經脈受阻。拜佛時，跪坐又坐起，等於一壓一放，活絡其經脈。
6 .為什麼要翻掌？
生理：末稍的細微精密活動屬高層腦部管轄。手指活動的管轄區在大腦中占極大比例，尤其小指和注意力集中程度密切聯繫。注意力不集中，小指很難聽從使喚，所以由小指帶動做翻掌的柔軟動作可舒解內心的緊張，放鬆大腦相應管轄部位的功能。
2013年10月25日 星期五
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| 書摘 |
「三界唯心，萬法唯識」是佛教中應該實證的聖教，也是《華嚴經》
| 導讀 |  |
《第七意識與第八意識？─穿越時空「超意識」》
【內容摘錄精華篇】
§內文
【演講大綱】 意識，在阿含聖教中，既是「意、法因緣生」的有生之法，既是識蘊所攝之虛妄法，既是「意根、法塵、觸」等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即無可能出生萬法，故不是實相法，當知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八識的所依法？而說第七、八識都是從第六意識心體中細分出來的？事實卻相反：意識反而是以第七識意根及第八識所生的法塵作為祂的俱有依緣，才能從第八阿賴耶識心中流出意識種子而出生。
講記內容：意識，在阿含聖教中既是意、法因緣生的有生之法，祂既是識蘊所攝的虛妄法，既是根、塵相觸而生的生滅法，既是根、塵、觸三法和合而生的法，當然就是所生之法囉！只有本住的實相心才能出生萬法，所生的法當然就不可能出生萬法。意識既是所生法，一定不能出生萬法，當然也不可能出生任何一個識，所以說祂不是實相法。既不是實相法，又不是出生七、八識的法，那怎能夠成為第七、八識的所依呢？六識論者竟然對大家說七、八識都是從第六意識中細分出來的。事實上則是顛倒過來的，意識反而是以第七識意根，以及第八識所流注出來的法塵及意識種子作為根本因及所藉緣，才能出生的；所以意識存在的時候，必須要有意根與法塵作為俱有依的藉緣，才能從第八識中流注出意識種子來，才會有意識的存在。
但是說了老半天，到底意識是什麼？也許有人想：「意識這個名詞我常常聽到，可是又不知道意識是什麼？」那麼，如果你沒有弄清楚「意識」是你自己的哪一個心，你今天這些法就會白聽了！要斷我見就不可能了！所以，這個前提還是要讓大家先瞭解一下。我相信你們絕大多數人都知道，意識是哪一個心；但是可能還有少數人，我們希望也能照顧到，所以要為他們說明。
現在你坐在這裡聽聞佛法，你是很清楚明白的，我們要把這個清楚明白的心，要分成六個部分來看。不論你在這裡直接看到我，或者從暫借的第二講堂那邊視訊影像上來看到我，都是看；你所看到的我，是個影像—色塵，而你能夠看到我的那個心就叫作眼識。你也同時聽到我說法，能聽到我說法的聲音，這個能聽的心叫作耳識。假使剛好旁邊有人點了香，你同時嗅到了香味；或者有個新學菩薩，今天特地抹了香水來，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那個心叫作鼻識。啊！一路上趕路來到這兒，口渴了！口有點乾，那個了別口乾之中有乾苦味塵的心叫作舌識。坐在這裡不像外面那麼熱，你覺得有一點涼涼的清涼感，欸！這是身識，是在觸覺上讓你接觸到了觸塵。這些都是根與塵相對的：眼根對色塵相觸的地方生起了眼識，耳根對聲塵相觸的地方生起了耳識……這就是識陰中的識。
可是五塵你都領納到了，特別是現在專心在領略法塵，從我所說的聲音裡面，你領略到了法：從你所見到我的影像裡面，你瞭解到我這個人是長什麼模樣！以前也許你們很好奇：「這蕭平實長什麼模樣？沒見過。」也許我曾經在你眼前晃過，你不認得；可是你現在瞭解了，這其實是色塵上顯現的法塵啊！從我說話的聲音，你感覺到我好像喉嚨不太好，氣管好像有點問題：「或者是感冒吧！」從聲音裡面你也領略到這個，這也是法塵啊！聲音上也會顯現出法塵，譬如這個人說話的音質好不好聽，南部人說：「這個人說話時破格、破格。」[1] 對不對？另一個人講話時，您心中想：「唔！聲音很好！」這也是法塵，故說五塵上各有法塵。
然而這個法塵是被意根所領納，然後由意識去分別出來的；意根雖然領納法塵，但是無法作詳細了別，所以祂接觸了法塵的時候，必須要把意識喚起，由意識來了別這些法塵。所以現在諸位能在五塵上領略各種不同的狀況，也能了知五塵內的種種細相，那都是你的意識所了知的。用簡單的一句話來說：「意識就是覺知心。」這個覺知心藉著眼識及耳、鼻、舌、身識來了知種種法塵的細相，也了知它的粗相，所以這個覺知心就是你的意識。好！現在瞭解哪一個是你的意識了，接下來不應該再聽不懂了哦！我一面講，你們可以一面反觀：反觀你的意識狀況，跟我講的法義是不是符合？如果符合，你就繼續領受，繼續聽下去！希望你今天聽完了以後，三縛結就斷了！那麼我今天便成就一場紹繼聲聞法的大功德了，並且也可以使你們了知「識陰我」的虛妄以後，漸次發起大心，敢發大心說：「我現在要轉入大乘！我真的要親證法界的實相！」這樣就是紹隆佛種。那麼，今天我們大家便共同成就了一場大乘佛法久住的大工程，這也是諸位的大功德。
【演講大綱】 第八阿賴耶識心體執持了意根、法塵與意識的種子，才能出生意識心體，所以意識心必須有第七、八識及法塵為緣，才能在人間生起與存在，這是諸位可以現前檢查而證實的；既然如是，當知意識心是以第七、八識作為所依緣，才能生起與存在，依照他們的邏輯，當然應該這樣說：「意識是從第八識中細分出來的，並且要具足第七、八識同時運作，才可能存在。」既然如是，又怎麼能把第七識意根說成第六意識細分出來的第七意識呢？又怎麼能把第八識如來藏說成是意識細分出來的第八意識呢？豈不是盡成「心行顛倒妄想」的愚人呢？
講記內容：現在，我們回到主題來說。第八阿賴耶識又名如來藏，祂執持了意根、法塵與意識的種子，這三法的種子都由第八阿賴耶識執藏著。講到這句話，又有一個問題出現了！你應該要問啊：「蕭老師啊！那哪一個是我的意根？不然老是說這個覺知心是意根、法塵接觸而出生的，但是哪一個是我的意根啊？」這也是要先插幾句話來說明，讓你今天瞭解意根是哪一個。其實，眾生所認知的自我有兩個：第一是意識覺知心，第二就是時時作主、處處作主的心啦！這個心與意識混合在一起，所以你分不清楚。因此當有人問你說：「你的意根是哪一個心呢？」就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以後，接下來斷我見就容易了！譬如：當你開始學佛了，你說：「我不應該再貪好吃的了。」可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以後又自責：「不要再吃了！」可是忍不住，又吃了一口；這種事情，特別是小朋友，最常遇見哦！
好！現在產生了自我衝突，是誰告訴自己說「不要再吃」的？是意識！因為這個覺知心能夠分別法相，知道說「現在學佛了，這種對好吃的貪求是我所的貪愛，我所的貪愛應該要斷除啊！」意識是理智的，可是意根很不理性，祂是隨著自己的習慣去做事的。一向都吃好吃的，家裡平淡的食物沒辦法每天吃，每週總要上兩、三次館子啊！以前意識總是很想要，現在意識知道那個味道很好，但是現在則說：「不要再貪了！」其實意識以前也很貪，但現在不貪了；可是意根卻說：「不行！我還要去吃！」所以意識雖然想了再想，認為不該再貪味了，最後也沒有誰告訴你，可是你自己就走上館子去了。這是為什麼？這表示意根在主導。意識說：「不應該去了！」可是意根是主導的心，由意根作決定，於是你的腳就走上餐館去啦！所以，那個作主決定你要上餐館的心就是意根，這個不接受意識理智判斷的意根，才是背後真正的「你」，也就是眾生最深藏而最堅固的自我。所以說，今天開始你要很清楚的認知哦！「世俗我有兩個：一個自我是能判斷的覺知心，另一個自我是作主決定的意根。」聲聞解脫道中說的「意根」在大乘法中叫作「末那識」。
好！這個意根的自我與意識不一樣；這個意根的自我，當自己睡著了，意識滅了，覺知心不在了，可是意根還在，所以半夜裡你會作夢，這都是意根引起的啦！夢完了又睡，睡到天亮了，意識又會起來─覺知心又會起來，也都是因為意根！包括微細的意根行相，譬如說：我現在告訴你某一個法，你聽了覺得很有道理，意識說：「嗯！很有道理。」在很有道理的時候，就應該會點頭認同，對不對？可是你意識並沒有下決定要點頭啊！那是誰下的決定？是意根啊！所以決定點頭的心，就是你自己，那就是意根！好！這樣子你就知道自己身中有七個識了，總共七個了，對不對？懂了哪個是意根，你就知道說，為什麼睡著了以後，意識滅了，可是法塵境界有大變動的時候，有天搖地動的地震時你就會醒來，或者有很大的聲音時你就會醒來，因為「你」還在嘛！就是意根還在嘛；睡著了意根還在，可是祂領受到法塵時卻不能分別啊！不能決定要如何？應該作什麼回應？祂必須要把意識拉起來了別，所以你就醒了！醒了以後發覺：「啊！大地震！」意識了別後判斷說：「嗯！這個要趕快逃！」所以，意根就知道應該逃了嘛！意根知道應該逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意識以言語對意根說：「欸！應該逃囉！」然後意根再決定，不須要這樣！當意識了知後，意根會直接決定。
很多事情意根都是直接決定的，當意識分別完成，祂就自動決定了；但這一句話有點語病，應該改為說「我」就自動決定─「你」就自動決定。舉一個簡單的事例來說好了！譬如說：我這兒拿一個石頭，或者偷偷伸手到背後向 佛剽竊了一顆水果，突然間對你丟去！你的回應就只有兩種動作啦：一種就是閃開，另一種就是伸手把它接了。意識在見的當下就分別完成了，然後意根立刻下決定：「接了！」如果是女眾呢，一定是閃開。但意識並沒有去告訴意根說「我應該往右邊閃，或者往左邊閃，或者應該去接」都沒有！但意根憑著意識那個認知，祂直接就下了決定。那個作決定的就是「你」，所以「你」自己是無時無刻都存在著，睡著無夢時依舊都在。這樣意根弄清楚了哦！還有沒有人弄不清楚的？好！謝謝諸位！（大眾笑……）你們都弄清楚了，接下來我就好講了！
接下來說第八識了，第八識如來藏又名入胎識、住胎識、取陰俱識、有分識、窮生死蘊、正住者、如、涅槃本際，在我們大乘佛法中，叫作阿賴耶識、異熟識、無垢識、心、所知依、真如、如來藏……等很多名稱；在大乘「阿含」（阿含亦名阿笈摩，原意為成佛之道）中，也就是《雜阿含經》的《央掘魔羅經》中，則說祂叫作「如來藏」。那麼如來藏究竟是哪個心？這個密意呢，暫時保留，期待你自己參禪來證悟，這樣你才不會退轉。凡是自己參出來的，般若實相的智慧就會不斷地出生；般若智慧不斷出生的結果，你得到的功德受用很大，當然就不會退轉；但如果為你明講，我若是今天公開為你說明你身中哪一個識就是第八識，很可能你將來會謗法！因為你還找不到祂，原因只由於祂和你的距離太近啊！和你實在是太近、太平實了，所以你不可能相信的。我若為你明講了，你的實相智慧不能生起，以後可能會謗法而成就地獄業；所以這裡就先賣關子，賣到諸位將來參加我們的禪三，破參了，我就不用賣關子了，你就可以真的理解般若的真實義，所以這裡先保留。
但是我要先提出一個前提：你可以自己先觀察清楚，確定意識覺知心與處處作主、作決定的意根，都是不可能出生五陰的。當你經由實地觀察而確定了這個前提，那麼現在是否已經證得第八識如來藏的事情，就不那麼重要了，也可以安下心來聽講了。既然意識是從第八識中出生的，當然不能把意識說成是能夠細分出七、八識的心。聖教中已經很清楚說明：入胎識如來藏出生了名、色；「名」中的識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，已經明說意識是識陰所含攝的。而識陰是名所含攝的，名則是被第八識入胎識出生的，那當然不能夠說第八識入胎識是從意識細分出來的。
就像我們每一個男人都是媽媽的兒子（每一個人都是女人的兒子啊！所以妳們女眾都不要妄自菲薄，不管哪一個偉人，都是女人的兒子！）可是，竟然有人說：「媽媽是從兒子身中細分出來的。」你能不能同意？唉！就有一種人會同意，叫作顛倒想的人。所以，今天你們應該知道什麼人是顛倒想的愚人，從今天開始你們不再有顛倒想了！以上這樣的說明，諸位對第六、第七、第八識，應該有一個輪廓了！
| 序言 | |
==此欄目暫無信息==
書摘
==此欄目暫無信息==
導讀
《金剛經宗通第九輯》網頁之【書籍介紹】：
金剛經宗通第九輯
作者：平實導師
出版社：正智
出版日期：2013年10月1日
語言：繁體中文 ISBN： 978-986-6431-60-9
裝訂：平裝
【內容簡介】
三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集出版。全書共9輯。
——正智出版社——
【詳細資料】
規格：平裝 / 339 / 32k / 普級 / 單色印刷 / 初版首刷
出版地：台灣
《金剛經宗通第九輯》網頁之【內容摘錄精華篇】：
【內容摘錄精華篇】
§內文
【「老僧往日為熱病所苦，死卻一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行腳，訪尋有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚；終日面壁默坐，將古人公案翻覆看；及一年許，忽有箇省處；然只是認得箇昭昭靈靈，驢前馬後只向四大身中作箇動用；若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋卻。禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲老師處，被他云：『爾總無見處。』自此全無咬嚼分，遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂，又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師云：『官人！爾不見小艷詩道：〈頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。〉官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。方信『乾坤之內、宇宙之間，中有一寶祕在形山』。已至諸佛出世、祖師西來，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生華、擔枷過狀，何曾得自在安樂？如紅鑪上一點雪去。」】
克勤大師是在五祖法演那邊不滿意而離開，然後嚴重地中暑才又回去的。現在依照這段記錄所講的，他說：「老僧我，」當然這個「老僧」當時也許只有四十幾歲、五十幾歲，因為古人四十幾歲就稱老了！不過，老僧往往只是一般的謙稱。他開示中的意思就是說：「我以前過去的日子，曾經中暑，被這個熱病所苦惱，幾乎要死掉一樣；那個時候我所看見的前路是黑漫漫地，」到幾乎悶絕的時候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不見了，根本不知道該往何處去。等後來再度清醒過來，回想起中暑嚴重底時候，整個人悶絕過去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪裡去。然後醒過來了，才驚駭說這個生死的事件真的很重要，所以我就發心行腳又開始去參訪善知識。」
克勤大師是先到大溈山，參訪真如和尚。這個真如和尚，不但現在大陸到處都有，台灣也是到處都有，都同樣教人面壁默坐，要求學人要坐到一念不生，說這樣就是證真如。克勤大師當年因此喜歡靜坐，下座以後則是把古人公案拿出來，一頁又一頁翻過來、蓋過去，翻來覆去地看著。這樣經過一年多，忽然有個省發處，但也只是認得個「昭昭靈靈」，也就是錯認離念靈知為本來面目；就認得這個離念靈知，當作是真如心了。克勤大師又說：「當我認得離念靈知的時候，驢前馬後只向四大身中作箇動用，」一天到晚就這樣想：「你看，我離念靈知也會吃飯，也會走路，也會說話，也會打妄想，也會作任何事。」就這樣落在離念靈知裡面。「後來，如果被人家往比較深的地方這麼一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句話說：「朝南衙門八字開，有理無錢莫進來。」你單有道理而沒有錢財進貢，膽敢進來縣衙告狀，你這個原告辦到最後都還會變成被告，那時可得要被衙吏用小木棍夾指頭逼供反而成為罪犯了。夾指頭就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子這樣夾，十二根小棍子一拉緊就夾起十根指頭來，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「當我被人家這麼一拶時，根本就沒有一個見處，講不出什麼東西來，都是被解脫坑埋卻，誤以為那樣就是證解脫了。我就像這樣子行腳，滿肚子裡學的都是禪與道；如果是從佛法上面來看，就說有禪也有道；如果從世間法上來看，可就什麼受用都沒有。」就是說，遇到了世間法時還是世間法，所學的禪道可都派不上用場。
他剛開始參訪過一些禪師而沒有入處，「後來又回到白雲山五祖老師那裡去，」就是再去依止白雲山五祖法演禪師。五祖法演禪師，我是緣慳一面，沒有辦法遇見他，也是很可惜！因為自古以來，既明心又見性的祖師都是非常尊貴的，可惜我當年沒有辦法見到他。五祖法演可是俗話講的「硬梆梆底鐵漢子」，他還有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不過那是題外話，這裡就不談他。
「我遇到了白雲山五祖禪師，去到那邊不管講什麼，都要挨罵：『你一點見處都沒有。』」不管 克勤大師講什麼，白雲山五祖禪師都說他「無見處」，那還能開口作什麼？從此以後連開口都不行了，還能夠拿什麼東西來作文章呢？所以「從此以後全無咬嚼之分，也就煩悶辭去。」他煩悶辭去了，是因為什麼呢？因為 克勤先師的脾氣也大。那時候，他認為白雲山五祖禪師都是硬生生地把他認為正確的扭曲成錯誤的，就好像現在外面都說我把人家對的硬講成錯的一樣。那時候 克勤先師也是這樣，他心裡很不高興就告辭離開了。當他告辭離開的時候，白雲山五祖禪師在他身後撂下一句話：「汝去遊浙中，著一頓熱病打時，方思量我在。」語意就是說：「等你以後中暑嚴重，一時好不了的時候，你才會想到老僧我。」沒想到這個烏鴉嘴還真講中了，他走了以後真的中暑了，當時幾乎要死掉了；因為單獨一人參禪，沒有人可以幫他刮痧等等；他就這樣硬挨著挨過來了。所以他講的：「死卻一日，觀前路黑漫漫地。」正是在他向白雲山五祖禪師告辭以後的事。
醒過來以後他就想：「為什麼這個昭昭靈靈的離念靈知，遇到生死關頭時，一點用處都派不上？」他本來認為說：「我昭昭靈靈的這個離念靈知就對了，就是常住底心，這心是不會中斷、不會斷滅的，不可能敵不了生死，一定可以敵得了生死。」沒想到這一中暑，這個昭昭靈靈的離念靈知還是不見了，那時根本派不上用場。他是因為身體健壯，所以有一點不信邪。他的身體很好，但是中暑就是中暑，身體再好也沒有用。這時候昭昭靈靈的離念靈知早就不見了，在剛要悶過去以及悶過去以後剛醒過來時，在那一、二十分鐘裡面，看著前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪裡去、要怎麼應變。所以如果悟得離念靈知，在生死大海中是沒有用處的，因為離念靈知其實就是意識，本來就是藉著五色根、意根與法塵為因緣而出生的，身子出問題時意識就受影響了。這時他自省而發覺說：「我這個法一定是悟錯了，否則為什麼敵不了生死呢？」他就打從心底相信白雲山五祖禪師了，所以 克勤先師就發了個願：「等我這個中暑的熱病稍微好一點點，我就回去白雲山，永遠當他的弟子。」這下終於信了。
信了以後剛回去，白雲山五祖禪師看見他回來了，很高興說：「你回來了。」馬上就讓他去當侍者。當侍者是最難的，很辛苦。然而當侍者有個好處，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。當侍者最主要的任務，就是陪著老和尚，陪著他講話。需要的時候泡個茶、遞個水，早上送個熱水上來，同時送一碗漱口茶來，這就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆熱水來，讓老和尚洗洗臉，幫老和尚洗洗腳，也就沒事了，侍者就是這樣。其他沒事的一天之中所有時間都幹什麼呢？陪著老和尚與那些護法居士們說話。那些護法的大官、居士們來了，跟老和尚請法說話，他就在旁邊聽著。有一天他被派出寺外辦事，回來的時候聽說有個人是當官的──提刑，就等於現在的刑警隊長；比如一個縣或者一個省的刑警隊長，當時的情況應該算是一個省的刑警隊長。這位提刑前來問道，後來就走了。克勤禪師回來時有人跟他說：「那提刑有來請法，老和尚今天講的法有點奇怪，你去問老和尚看看。」
克勤先師就真的上去問了：「老和尚！您跟他開示什麼？」五祖禪師就說：「我告訴他要注意那一首小艷詩：『那首小艷詩裡面有兩句，你要注意著。』那兩句就是：『頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。』」這兩句，現在也有人寫書出來講，可是全都講錯了，亂講一通，他們根本不知道古時候的事。人家員外的千金小姐（當然是千金小姐，因為她附帶的嫁妝很多，當然要叫作千金小姐）；這千金小姐相親時不讓人家看到，古時有錢人家的廳堂，牆壁這邊就擺著一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的兩邊都有通道，通道都掛有竹簾。這個千金小姐就躲在竹簾後面，她看得見那個來相親的準新郎倌，但人家卻看不見她。這小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家見面，因為那會讓人家笑她不知羞；可是她又想讓對方認得自己，那該怎麼辦？她靈機一動，就在竹簾後面叫喚著：「小玉啊！小玉啊！妳來一下啊！」小玉來了就說：「小姐！什麼事啊？」她卻說：「沒事！沒事！妳下去！」那小玉剛走沒多久，她又叫了：「小玉啊！小玉啊！來一下！」來了又沒事。原來她的目的只要那個被她看中的男生認得她的聲音，免得以後洞房的時候說：「我相親的到底是不是這位小姐？」要先讓他熟悉自己的聲音，這叫作「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。」
五祖法演講到這裡，克勤先師就問：「師父啊！那提刑會不會？」五祖禪師卻說：「他只認得聲。」克勤大師心想：「奇怪！既然說『只要檀郎認得聲』，他已經認得聲，為什麼還是不肯他啊？」於是就問：「既認得聲，為什麼卻不是？」沒想到這時候五祖禪師突然間就大聲地問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就這樣一手指出去。克勤先師就順著指頭看出去，原來五祖法演指著那一棵柏樹，他就趕快跑出去看；他一時間還沒有省會過來，突然就趕快跑出去看。才剛一跑出去，終於知道了，他的悟緣就是這麼奇怪。然後突然有一隻公雞飛到樹上：「咕、咕、咕──」就在那邊叫著了，他就說：「此豈不是聲！」就回寮房拿了一束香，可能是一塊沉香還是什麼香，放在袖子裡面，就進到方丈室來，把他的所悟講了出來。
被白雲山五祖禪師印可以後，他就講了一首偈：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」就是這樣子。金鴨，有錢人家也許用黃金打造，也許是鍍金的。那個鴨子背上有個蓋子，掀開放了香，用火點了以後蓋起來，香就從鴨嘴飄出來，漸漸把蚊帳裡面給薰了，蚊子就離開了。這是說那個金鴨裡的香點過了很久以後，煙都已經沒了；什麼地方的香煙都沒了？錦繡幃，也就是洞房。古時候洞房，有錢人家是用織錦的床前帳圍起來，就不會有蚊子跑進去。「金鴨香銷錦繡幃」，這時表示時間已經很晚了，外面婚宴鬧酒也鬧得差不多了，所以新郎倌是「笙歌叢裡醉扶歸」。笙知道嗎？竹笙是用吹的，用一根一根的竹子做起來的笙；有人吹竹笙就會有人跟著唱歌，很熱鬧；「笙歌叢裡」就是很熱鬧的地方，在那裡喝醉了被人家扶進洞房來。新郎倌這時候才剛剛被扶進來，然而這時新郎倌已經醉了，剛成為新嫁娘的千金小姐，這時要跟誰講少年時相親的那段風流事呢？以前她在那邊「頻呼小玉元無事」，其實只是想要讓他認得自己的聲音。但這時候她也無人可講了，因為新郎倌已經醉了，這時候只許千金小姐那個佳人心裡面自己知道。克勤大師這偈裡的意思是說，這個開悟明心以及眼見佛性真的很難為人解說，即使說了人家都不會相信的。這時白雲山五祖禪師才跟他印可。
克勤大師後來敘述說：「先師說：『……頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。官人卻未曉。』老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。」這就是白雲五祖突然間逼問他：「如何是庭前柏樹子？聻？」就一手指出去，指向庭院那一棵柏樹。他一時沒有會意過來是什麼意思，就跑出去看，是跑到外面才知道的；但也算太好了，何況那一隻雞真的是雞菩薩，還真的幫忙他，飛在樹上鼓翅而鳴，他就連見性這一關也一起解決了。自古以來明心見性一次解決的人很少、很少、很少，這都是稀有動物。這時他追憶說：「向腳跟下親見得了，元不由別人。」原來要證的這個東西，不是從別人那裡得來的，是自己家裡本來就有的。
「這時才相信，乾坤之內、宇宙之間，」乾坤就是宇宙，也就是空間與時間，「中有一寶祕在形山，」說宇宙中間有這麼一個寶物，隱密地藏在這個五陰眾形之間。「已經到了諸佛出世、祖師從西方而來的時節，也只是教人要明白這一件事。如果對這個事情仍然是不知道，卻只管當作自己已經知道，見了家裡人就學著公案裡面那些禪師們裝模作樣。若是遇到了一個善知識勘驗他，他就向前三步，善知識說：『不是！不是！』他又後退三步，善知識說：『也不是！也不是！』結果他老兄禮拜了就走了。去到別的證悟禪師那邊，禪師勘驗他，他也許就跟人家瞠起眉毛、瞪起眼睛，不然就跟人家吐吐舌、努努嘴唇，說這樣就是，」其實全都落在離念靈知裡面，哪能就是！「只管作知作解、瞠眉努目」，被人家問著：「如何是祖師西來意？」他就把眉毛瞠高。那算什麼？意思是說：「我離念靈知生來就會這樣。」當然，誰不知道離念靈知生來就會這樣，問題是全都落在知、解上頭。佛法講的是離見聞覺知的、寂靜的、涅槃的、無生死的。這離念靈知卻是始終落在六塵而不寂靜，也不能住於無餘涅槃中，從來都是有生有滅，一直都在六塵叢鬧之中，怎麼叫作寂靜法？所以，學人家公案裡面那些機鋒，學來學去都是知其然、不知其所以然。
「元不知只是捏目生華、擔枷過狀，」人家有天眼通的人，看見天人來散花供養；他老哥看不見，就把眼睛捏一捏，冒出金星來，於是就說：「我也看見天降蓮華了。」就是有這樣的人，不幸的是，末法時代這種人漫山遍野啊！不是只有一個道場、兩個道場，那其實都叫作「擔枷過狀」。古人犯了罪，如果是輕罪，項上戴的叫作盤頭，鐵鍊從這脖子上繞兩圈，剛好剩下這麼一點點長度，有兩個厚木製成的手銬，把手穿進去，用鎖鎖起來，兩手就這樣鎖在這裡，這叫作盤頭。擔枷的人，那就是重刑犯；弄來兩個厚木板，每片都是好大一方木板，上面有一個大一點的洞，下面再來兩個小的洞；上面大洞是讓頭穿過去，就這樣嵌住，鎖起來；下面兩個洞，是把兩手伸過去，也一樣鎖起來，前往發配的地方時就把這個大木枷擔在肩上，一路走到目的地，這叫作「擔枷」。因為要用脖子擔著它，發配邊疆時就是這樣子行遠路，往往磨破頸子的皮，真的很苦。不但如此，還要黥面；或者在臉頰上，不然就是額頭上，用鐵製的火章燙著被發配邊疆的地名。那可不像現在刺青可以用雷射除掉，古時是沒辦法的。而且，這一燙上字去，一生就消不掉了，是一輩子留在臉上的記號。那發配的路上有多麼辛苦，以及要被欺負，也就不談了。到了那邊還要自己親自把狀子，也就是移交的文書親自遞上給縣老爺，就叫作「擔枷過狀」，真的很痛苦。
也就是說，所有悟錯底人就好像那一些擔枷過狀的犯人一樣，心裡真的很苦；因為不論他們怎樣瞠眉努目，都只懂得學人家那一些表相；也全都是捏目生華，全都是擔枷過狀；這樣一生矇混著過日子，老是擔驚受怕，不知哪一天會被人家拆穿底蘊，那不很辛苦嗎？所以說參要真參、悟須實悟，千萬不要籠統真如、顢頇佛性。所以，克勤禪師罵說：「這些捏目生華、擔枷過狀底人，何曾得自在安樂？」又說那些人所謂的解脫生死，所謂的自在安樂，其實全都「如紅鑪上一點雪去。」紅鑪上的火正旺，那麼一丁點的白雪投進去了，一忽兒就溶失了，根本就不可能存在。這意思就很清楚了，開悟其實是很困難的；不是現代才如此，而是古時候就已經如此了。哪有可能諸方大師都悟對了，就只有我一個蕭平實悟錯了？
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序言
==此欄目暫無信息==
邁向正覺~張善泓居士著
一、在學佛家庭出生：
我們家族是學佛家庭，阿嬤是非常虔誠的佛教徒，受了菩薩戒，清晨一大早四點半就起床誦經，並且是過午不食。小時候爸媽因為工作忙碌的關係，我下課後常常就會跑去阿嬤家玩，所以從小就耳濡目染地聽著阿嬤講著 阿彌陀佛、極樂世界，還有 觀世音菩薩有多麼地慈悲。在我大約四、五歲有記憶以來，我們家是學現代禪，爸爸、媽媽跟隨著李元松老師一起學佛法。小時候，爸媽常常帶我和哥哥一起去道場共修處，我們就在那裡玩，有時候一些叔叔、阿姨也會來我們家裡共修。那時常常看著爸爸、媽媽都在客廳打坐，一打坐就是一個小時以上，覺得非常地有趣，所以有時我也就有模有樣地跟著一起打坐。有一段時間我很喜歡在佛堂
裡打坐，因為一進佛堂，感覺雜念統統都沒了，很喜歡那種一念不生的感覺！上小學的時候，某天在客廳桌上，看到淨土發願文，還記得第一句話就寫著「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛……」，看到這段不知為什麼就覺得很歡喜，就跟著一個字一個字唸，媽媽看到我在看淨土發願文，就教我怎麼唸，然後把淨土發願文背起來。每天晚上睡前我會唸一遍淨土發願文界很嚮往，想要死後就往生極樂世界！
二、在現代禪的過程：
還有十遍佛號才去睡覺，所以從小就對 阿彌陀佛還有極樂世，還記得高中十六歲那一年，因為那時不愛唸學校的書，課業讀得非常糟糕，很多科目都被當掉，所以要去學校暑修；尤其是數學課，從小我的數學就是非常地爛，小學數學曾拿過丙！所以在高中的時候，印象中還很清楚，數學老師很嚴格，通常暑修只要能乖乖上課，考卷有寫，老師基本上都會讓你過關。可是這位數學老師非常狠，我上課都沒缺席也寫了考卷，只是考試分數不很理想，所以老師還是把我的數學給當掉了！後來因為很多科重修都沒過，補救教學也沒有去，所以被留級了！等於就是高中一年級又得要重讀一次！後來，新學期剛開學沒多久，某一次的因緣際會下，爸媽就問我要不要休學然後去現代禪基金會幫忙？能不唸書又能親近李老師當然是最好啦，所以那時的我就一口答應了！在基金會幫忙這段時間，每天早上九點就去基金會報到，然後到下午四、五點離開。工作的內容就是擔任打字，因為我打字速度還算蠻快的，一分鐘也有七、八十個字！李老師有時候需要寫信回覆的時候，或者教團有些發佈的消息都是由我代為打字的。由於長時間的親近李老師，深覺李老師是熱血沸騰的英雄好漢，長得非常英俊，給人的感覺很威嚴但又很慈悲，讓人很想親近，就像金庸小說裡的武俠！並且李老師非常注重「人情冷暖義為貴」的精神，所以常常教導弟子要學習古代的俠義情懷，並且做一個「快樂、聰明、有品」的人！也教導著在吃喝玩樂之中修行解脫，並且在象山社區創立了菩薩僧團， 讓弟子們都順利地搬來象山社區共住修行。而李老師除了照顧第一代弟子的修行和生活之外，也特別照顧弟子們的第二代小孩子！為了不讓小孩子只成為單純的「新新人類」而創辦了「小蜜蜂哲學研究班」，簡稱「小蜜蜂讀書會」。讀書會的目的主要是薰陶一些有關哲學、愛情、宗教類書籍，而每個禮拜都會舉辦讀書會來研討各類書籍，每個月都有作文發表評比！主要目的要讓小蜜蜂培養獨立的思辨能力、寫作能力、表達能力，並且在這之中透過讀書會讓孩子們慢慢地去接觸宗教。而李老師教導著第一代弟子們，要以「中國的倫理道德、美國的民主自由」來教育下一代，要給小孩子充足的零用錢，以及要善盡家庭義務才能來學佛。而教團也時常舉辦登山、唱歌等等的活動，那時大家常常玩在一起，過著幸福快樂的生活，我以為大家都能永遠在李老師身旁好好修學佛法、快樂解脫！
三、走進淨土法門：
在 2003 年，我十七歲的那年，因為世事無常，李老師長期為了弟子們的道業，背負著弟子們的因果，積勞成疾而生了場重病！那時候是SARS 期間，所以教團不對外開放而改為閉關修行；而李老師在重病之中深覺以往的功夫使用不上，所以在佛教界發表聲明懺悔文，否定了自己以往的開悟！這是多麼令人驚訝的事情，當時自己覺得連這麼厲害的李老師都否定自己的開悟了，那其他的四大山頭、密宗的上師法王們豈不就都沒有開悟？因為我知道各大道場的法師和密宗上師都是以一念不生來當作開悟！所以那時對開悟的事情，就覺得沒望了！世間上沒有一個開悟的佛法了！而李老師也慢慢地採取禪、淨合併的修行，教導著弟子們「活著的時候要做個快樂念佛的人，死的時候往生彌陀淨土！」那時候，李老師把現代禪教團託付給繼承自日本本願唸佛的淨土宗慧淨法師帶領之後，現代禪就畫下了似乎圓滿的句點。將弟子們全託付給淨土宗慧淨法師之後不久，李老師就往生了。弟子們和小蜜蜂們都非常地悲傷、難過、不捨，大家都在唸佛聲中度過悲傷期，因為誰也都沒想到李老師這麼早就往生了。而家裡也改成了吃素唸佛，許多現代禪的弟子們也就繼續跟隨著慧淨法師唸佛。由於小時候常常唸淨土發願文，所以對西方極樂世界 阿彌陀佛也都非常相應！還記得以前有一次睡夢中作惡夢，夢裡街道非常地暗，我一直跑來跑去被鬼追著，後來沒力氣了被一群鬼包圍著，那時候就在心裡很急地一直想著到底有誰可以來救我？正快要被鬼抓住的時候，突然就有一個念說要唸：「南無阿彌陀佛！」所以當下就唸了「南無阿彌陀佛」，很奇妙的是剛唸第一聲，阿彌陀佛就現身大放光明！然後所有的鬼都瞬間變成微塵消失掉了，而原本黑暗的街道也在佛光的照耀下全都變成了金黃色！而在感受到佛光照耀的時候，原本很驚悚恐怖的心，瞬間變成很寂靜，而我也從夢境中安然醒來了。所以後來轉到淨土宗本願念佛會時，看到佛經、祖師的論上說念佛會有光明，馬上就能完全信受。在淨土宗有長年唸佛會，那時幾乎每天都會抽半小時、一小時去唸佛，而爸爸、媽媽、哥哥則是一天早、中、晚都會去唸好幾小時的佛號。所以從那段時間開始，我每天已經是葷、素各一半了！當時印象很深刻，慧淨法師說眾生有八個識，第八識就是如來藏阿賴耶識，可以含藏我們所造的善、惡業的種子，所以當時對「如來藏」、「阿賴耶識」的名相就已經有粗略的理解。
四、邁向正覺學佛：
2005年 11 月，十九歲的時候，終於接到兵單了，所以也就去當兵！在部隊中雖然過著沒有自由的日子，但自己每天都還是會默唸著佛號，中午休息的時候，有時候也會在床鋪上打坐唸著佛號，甚至在晚上半夜站哨的時候，也都會唸著佛號！那時並沒有特別吃素，所以在部隊中還是吃肉為主，只有放假的時候回到家才會吃素。在新訓的一個月，因為要抽籤，那時都會想︰「當兵應該要抽到嚴一點、操一點的單位，這樣當兵才不會沒意義！」所以那時常常在心裡跟 阿彌陀佛講著：「讓我抽到操一點的單位吧！」結果 阿彌陀佛真的滿了我的願望，抽到了「野戰砲兵」單位，而且又有三天兩夜的野外實彈射擊演練！還真的是抽到蠻操的單位！ 2006 年，當兵一段時間之後，某一次放假回來，知道爸爸、媽媽、哥哥竟然跳槽了！從「淨土宗本願念佛會」跳槽到「正覺同修會」！那時候很驚訝又疑問，驚訝的地方是平常家人唸佛都唸得好好的，在持名唸佛上都非常地精進努力，每天早、中、晚都唸佛好幾個小時的家人們，竟然會選擇到另一個學佛道場修學佛法，這個情況實在是令人匪夷所思、難以理解！疑問的是，知道爸、媽都非常地有智慧，而爸爸那時又是本願念佛會的領眾師兄，定期要講經說法，所以會讓他們願意離開淨土宗本願念佛，跑到另一個道場去修學佛法一定有原因！那時也聽哥哥說正覺講堂的菩薩身心都非常地調柔，看到每一個人都會九十度地鞠躬問訊！而重點是正覺講堂有開悟的法門，就是要親證如來藏阿賴耶識，並且已經有三百多位菩薩明心！聽到後眼睛為之一亮，對開悟又重燃了希望！而慧淨法師也曾說過眾生都有阿賴耶識，會儲存著每個人的善、惡業種子！所以那時候聽到阿賴耶識並沒有產生煩惱，反而覺得很歡喜，對正覺講堂充滿了希望與期待。不過當時還在當兵，放假都只有放週末二日，很遺憾尚無因緣可以聽聞每週二 平實導師的講經說法，所以家人們（父親、母親、哥哥、三位阿姨們）就先去講堂學法了，而那時自己還在淨土宗默默地唸佛，不過知道自己退伍後有時間一定會去正覺講堂聽聞 平實導師講經說法。當兵快退伍的那段時間，媽媽給了我一本 平實導師講解的《優婆塞戒經講記》，那時就快退伍了，在軍中也沒什麼事，所以只要一有時間，特別是晚上空閒的時候就會拿 平實導師
的書出來看。那時同袍弟兄們都在寢室哈拉聊天，而我就坐在床鋪上一直看著 平實導師的書，弟兄們看到我在看書，都很好奇問我看什麼書？我回答：「佛法的書！」他們都很驚訝：「那有這麼好看嗎？」我回答：「很好看！」所以讀講堂的第一本書，就是《優婆塞戒經講記》，也是開啟走進正覺講堂的因緣。看了看發覺 平實導師寫的書講得太有道理！大略是
說︰「涅槃的本際是寂靜、清淨無染的，阿羅漢入了涅槃是要把五陰十八界統統滅盡，就連意識、意根也都得要滅盡，這樣才能入涅槃！」「意識心是虛妄不真實的，而且是會斷滅的，你在重病、昏沉、痛苦的時候還能保持著清清楚楚、一念不生的心嗎？」
看到 平實導師寫的這句話，讓我想起李老師在重病的時候發出懺悔文說自己的功夫使用不上，不就是因為這個道理嗎？因為台灣佛教界所有大師都把一念不生、不分別的心當作為真心，然後死的時候要用這個一念不生的心去安住入涅槃！而 平實導師說這樣就入不了涅槃，因為這樣的涅槃不是絕對寂靜的，而且也違背了經典中 佛所說的法！「絕對的寂靜應該是要把五陰十八界統統滅盡，這樣剩下如來藏單獨存在時就是涅槃的本際！而如來藏這個心從無始劫以來本來就是寂靜而且清淨無染。」而諸方大師都曾開示說：「我們對任何事情都不要去作分別！要把心訓練到不分別。」可是 平實導師在書中卻說（大略）：意識的體性本來就是分別的！假如你現在都不分別，那請問你走在馬路上看到紅燈會停下來是為什麼？你了知紅燈要停下來顯然是有分別啊！你在路上看到你爸媽，了知那是你的爸爸媽媽，請問你分別了沒有？顯然是有分別了！因為了知就已經是分別完成了！假如你把意識訓練到不分別，那應該就會變成白癡了，看到紅燈也不會停下來，看到爸媽也不知道，佛法是這樣子的嗎？意識心的體性本來就是會分別的，意識再怎麼訓練到不分別依然是妄心，因為都是藉緣而起的法，是會斷滅的法！而如來藏不生不滅，從無始劫來就不分別六塵，所以證悟是要證第八識如來藏！ 看到 平實導師把諸方大師的落處全都說了出來，讓我重新整理思惟以往不正確的知見，並且把佛經拿出來互相檢驗平實導師所說的法以及李老師所說的法，還有各大山頭的法之後，發覺 平實導師所講的佛法真的沒有錯誤，而且又是最有道理！並又符合經典的內容沒有互相矛盾，真的都是從 佛所說的加以演繹出來的！原來所有的大師全都錯解開悟的內容了！後來媽媽問我︰「《優婆塞戒經講記》好不好看？」我說：「很好看，而且講得很有道理！」媽媽也說等我退伍後有時間要去講堂聽 平實導師講經！ 2007 年的三月中我退伍了，媽媽為了要鼓勵我去聽經，因為知道我很愛花錢，所以對我說：「如果你去聽經的話，多給你零用錢五百元！」但其實在之前我已經決定要去聽經了，加上媽媽能多加零用錢給我多好！所以我也順利地去聽平實導師講解《金剛經》，但還是要說明一下，我不是為了錢而去聽經的，而是為了法！第一次在講堂，坐在十樓聽 平實導師說法，從螢幕上看到 平實導師，覺得很意外！因為在正覺的書中都沒有 平實導師的照片，而 平實導師也很常批判各大山頭的法義，在辨正法義時言詞都用得很犀利！所以看見投 影幕上的 平實導師，還在想說：這個人是誰？就是那位「蕭老師」嗎？而平常在看書的時候都在猜想 平實導師應該是留著頭髮、外表長得很兇？還是長得三頭六臂？後來看到了螢幕才真相大白，原來 平實導師有著出家相，沒有留頭髮，給人的感覺就像鄰居的長者伯伯非常和藹可親！而往後的日子，我幾乎都很早到講堂，每次都坐在九樓和爸爸、哥哥一起坐在前三排的位子。
五、禪淨班上課:
四月的時候，也順利地報名了週四的禪淨班，親教師是陳正瑛老師！陳老師非常地慈悲，就像母親般地攝受著大家！還記得第一次上課，親教師就微笑著和大家說：「我都看得到你們的如來藏喔！」不知道為什麼聽到親教師講的這句話就好歡喜！記得在禪淨班第二次上課的時候，因為陳老師生病帶著口罩不能上課，所以由張正圜老師來代課，剛開始看到張老師就覺得好有攝受力！張老師在白板上寫了「利人利己、害人利己、害人害己、利人害己」這四句四字，並且帶著大家一起回答！「利人利己」是對的嗎？
大家回答：「是對的！」「害人利己」？ 大家回答：「是錯的！」「害人害己」？ 大家回答：「是錯的！」當問到最後一個問題的時候，那「利人害己」呢？這時大家突然都沉默了，不知該如何回答？到底是對還是錯？此刻張老師看到大家沒有回答，就說：「利人害己，是對的！為什麼？因為這就是菩薩！因為當一名菩薩，就是要行菩薩道救護眾生，眾生有困難需要你幫助時，那就盡自己的能力去幫助他，不能見死不救！如果眾生被邪法誤導了，那就要救護他們，導正回歸正法！」那時聽到張老師這樣回答，令我好振奮！好感動！原來當菩薩就是要這樣！後來在課堂上，親教師為了要瞭解班上的學員們，所以規定大家都要來小參；到我小參的時候，把以前在現代禪的觀點和在正覺的觀點報告給老師聽，認為正覺的法真的是最勝妙的！之後每次上課有法義上的問題，也都常常去找老師小參！幾乎很少缺課過，而親教師也為了督促學員們要努力精進，所以都會發修行紀錄表，希望學員們都可以每天記錄自己的拜佛時間以及貪、瞋、癡。在講堂一段時間，也發現到講堂是非常注重尊師重道的禮節。剛進講堂的門口時，一定要向護法 韋馱菩薩問訊，然後進講堂裡看到 佛菩薩，也一定要向 佛菩薩問訊禮拜後，才能坐到蒲團上！而如果要起身離開蒲團，也要先起身向 佛菩薩問訊後才能離開，不能直接起身離開座位，因為這是一個對 佛菩薩應有的基本禮節，而想要當一名菩薩，最基本的禮節一定要有。在講堂也學習到看經典，大多數的佛弟子都不會有直接看經典的習慣，都只是聽從課堂上的師父、老師講經說法，並沒有如實把師父說的法去和經典作互相比對及檢驗；所以如果師父說法有說錯，甚至錯誤得很離譜，也就自然沒有智慧去簡擇分辨什麼是正法、什麼是邪法？就這樣迷迷糊糊地以為自己真的在修學佛法。然而在正覺講堂修學佛法卻不一樣，平實導師也常常在書中或週二講經教導說：「學佛要有智慧，不能迷迷糊糊地相信說法之師，對於諸方大師所說的法，要和經典互相比對檢驗看看是不是符合經典所說？如果發現和經典不符合，那就得要離開，要依法不依人，不能依人不依法！」因此要有智慧去作分辨簡擇，學習閱讀佛經是非常重要的！
六、受菩薩戒：
於是很快地，在 2009 年，那時我二十三歲，就決定受菩薩戒！菩薩戒是千佛大戒，想要當一名菩薩、想要開悟、想要成佛，就一定得要先受菩薩戒才行！因為諸佛在成佛以前，是從受菩薩戒開始成為菩薩的！而因為受了菩薩戒的功德受用之大，讓我改變了很多以前不良的習性！受菩薩戒不能吃肉也不能喝酒，尤其要斷除自己最喜歡的喝酒，把酒戒掉真的是改變了一切的生活！既然決定想要開悟，想要好好地修行改變身口意行乃至成佛，第一個條件就是要受菩薩戒。受菩薩戒得要先斷除喝酒及吃肉，因為酒會生無量過失，會障礙自己的修行，而吃肉又是斷大慈悲佛性種子，所以，為了要改變自己的不良習性，必須要受菩薩戒才行。而兩年半的禪淨班很快就畢業了，有機會報名了禪三，不過很遺憾的並沒有錄取！所以後來轉到了週一進階班，親教師是張正圜老師！和張老師也覺得好有緣！進階班的課程也是非常地精采，有些內容也是非常地深！張老師會在白板上寫字，然後我們就一個字一個字抄下筆記，這樣眼、耳、鼻、舌、身、意全都用到了！在進階班一段時間，一直想要好好地在法上安住用功，可是卻又無法提起精進的心，所以去和親教師小參，那時張老師對我說：「可能是因為塵緣未了吧！在世間法上的事情還沒有完全了結。」所以那時決定先好好地把世間法上的事情先完成，後來也因為學校的因素所以轉到了週五進階班，回到了陳正瑛老師班上！
七、發起菩薩種性
不知不覺，今年已經是 2013 年了，想起剛進正覺講堂時是 2007 年，那時是二十一歲，現在已經二十七歲了！想不到在講堂已經待了六年了！回想幾年前的自己，在講堂實在不精進不努力，也覺得非常慚愧，自己這麼年輕來修學正法，可是卻一直在世間上玩樂，一直沒有好好提起精進修學的心！生死心不夠懇切。直到某一天，看到 平實導師在〈菩薩底憂鬱〉歌詞裡說到「救護無明眾，十萬火急；每思髮白，時不我予；諸師猶自頑愚，赤氛何時弭？」這句歌詞，才深刻體會到 平實導師是多麼地慈悲，為了眾生一直不停地寫書、出書，把了義的正法宣揚出來，把邪法說得明白透徹，就是為了要讓眾生能夠離開邪法而回歸到正法！就如 玄奘菩薩所說：「如不破邪，難以顯正」！而 平實導師在歌詞「時不我予」語譯說道：「我如今頭髮都已經斑白了，能為正法做事底時間實在也不太多了」，看到這裡多麼希望自己可以把生命減壽個二十年、三十年給 平實導師，讓 導師能繼續弘揚住持正法！而現在警覺到自己雖然二十多歲，但也很快地就會邁入三十歲了，而人生總是無常，誰知道自己能活多久？自己護持正法還能有多少年？想起這樣，就覺得實在是很慚愧，也覺得很對不起 佛菩薩、平實導師、親教師們！因為自己這麼年輕就進了講堂，可是卻一直沒有很精進努力地修行！有一天，看到了《大般若波羅蜜多經》卷 449 中 佛說：復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時，攝受正法，護持正法，不惜身命，況餘親財！是菩薩摩訶薩常作是念：「我寧棄捨親友、珍財及自身命，終不棄捨諸佛正法。何以故？親友、珍財及自身命，生生恒有甚為易得，諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂，故我定應精勤守護。」菩薩在攝受正法，護持正法時，都是可以這樣不惜身命！我寧願放棄捨掉親友、珍貴的財寶以及自己的身命，也永遠不會棄捨諸佛所教化的正法。為什麼這麼說呢？因為親友、珍貴的財寶以及自己的身命，生生世世要得到很容易，但是諸佛的正法，百千俱胝那庾多劫來才能難得地一遇啊！只要遇到了就能獲得大利益和大安樂，因此菩薩應該要精進勤奮地守護諸佛的正法！對於這一段經文，讓我非常地有感而發！因為從以前在心裡就覺得，如果要我選擇棄捨「修學諸佛正法」或是「親友財寶」，我會選擇捨棄親友財寶，也不選擇捨棄修學諸佛正法！應當要有這樣的心念才是！而自己受持了菩薩戒，如果想要下一世繼續當人是很容易的，因為已經不會去刻意造什麼惡業了，甚至是不敢去造惡業，可是諸佛正法卻又是這麼地難遇到！好不容易已經遇到了正法，那就應當要好好地精勤護持正法、修學正法才是，不能再繼續懈怠放逸！而《法句經》裡面又說：「無逸不死道，放逸趣死路；無逸者不死，放逸者如屍。」放逸一分鐘就死了一分鐘，放逸一天就有如死了一天一樣！因此從那時候開始，提起了精進的心！如經文所說：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸。」
八、發願、祈求、迴向、懺悔 想起以前在禪淨班時，親教師常常講說每天要作的四件事。是哪四件事呢？就是每天要發願、祈求、迴向、懺悔！那時都還不太懂這個道理，都只是聽聽而已，並沒有真的去實行！後來才深刻體會到為什麼要每天作這四件事！「發願」是因為出口成願，只要說出口，這個願望就會容易達成，因為每天和佛菩薩這樣口說發願，自己的意行也會隨著一直去改變，身行也就會真的去實行！雖然有的願望現在還不一定作得到，但是如果每天這樣發願，佛菩薩知道你每天都是這樣至誠心地在發願甚至祈求，所以一定會滿你的願！當然如果是邪願的話，佛菩薩是不會滿你的願！所以跟你發的願是不是正念、願很重要！那也因為這樣常常發願、祈求的關係，也會讓自正己改變了意根的作意和心得決定！所以「發願」和「祈求」是非常重要的，每天都一定要作才行！第三件事就是「迴向」，迴向就是在跟眾生結緣！每天都把修學正法、護持正法、憶佛念佛的殊勝功德，迴向給自己能色身康泰、學法無礙、早證菩提、早日成就無上正等正覺！以及迴向給生生世世的父母師長、兄弟姊妹、親家眷屬、親朋好友、冤親債主都能夠解冤釋結，希望他們都能一起來修學正法、護持正法！也迴向給自己的護法神們，能夠早證菩提，已經證菩提的能夠早日眼見佛性，已經證菩提又眼見佛性的護法神們希望能早日入初地，已經入初地的護法神們希望能地地增上，早日成就佛道！所以迴向就是在跟眾生結緣，也是攝受眾生、成就佛土！即使對方的意識心不知道，但對方的如來藏都會相應，所以都會有功德受用！並且要迴向自己生生世世都能得遇了義正法，都能遇到真善知識 平實導師，進修如來藏妙法，繼續行菩薩道！ 第四件事就是「懺悔」，我們不知過去無量世造作了多少惡業，所以今世才會繼續地流轉生死，甚至會受到一些苦報，都是因為過去世所造作的諸惡業，而今世果報現行才會受苦果！所以要透過懺悔的方式，把往昔所造諸惡業全都懺悔。懺悔是善法，佛教導弟子們透過懺悔，讓自己的如來藏種子能從染污轉變成清淨，讓自己無量世以來的不良習氣透過懺悔的方式，從不清淨轉為清淨。例如今天作了什麼不好的事，對誰說
了什麼不好的話，起心動念、身、口、意行有不清淨等等，都統統懺悔罪過並且永不復作；每天這樣子懺悔，意根的不良習性就會慢慢地轉變，從染污的習性慢慢地轉為清淨。所以透過每天「發願、祈求、迴向、懺悔」這四件事，自己的心量就會越來越廣大，心性也就會越來越調柔，福德也會隨著心量而越來越增廣！而在正覺講堂修學佛法，是要有目標的！不會像外面的大道場，沒有修學的次第與目標！在正覺修學佛法，最基本的目標，就是要斷我見！也就是把五陰十八學佛法，最基本的目標，就是要斷我見！也就是把五陰十八學佛法，最基本的目標，就是要斷我見！也就是把五陰十八我見，就有機會可以開悟明心。但是開悟明心之前得要先具足條件，有沒有如實的拜佛修學定力、看話頭、參禪，有沒有好好地修除性障調柔心性，甚至要好好地先把六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）圓滿，然後要具足菩薩種性，才有因緣機會能夠進入第七住位—開悟明心證得如來藏妙法！所以修學佛法一定要有目標，就像世間法一樣，也要有目標和心得決定，才能夠精進地去努力充實！那佛法更是這樣，想要開悟明心，想要成為菩薩摩訶薩一定要心得決定，一定要精進努力修行，一定要是菩薩種性才行！如果懈怠放逸的話，果報就是永遠在佛門中混日子，永遠進不了佛法大門！然後生生世世在世間法中煩煩惱惱過一生，死了迷迷糊糊去投胎！所以好不容易進了正法道場，一定要好好地精勤努力！
九、 發願生生世世行菩薩道:
以前自己總是發願要往生極樂世界，想要過著沒有痛苦的日子，因為在極樂世界沒有痛苦，可以悠閒著過生活。可是後來慢慢深覺，如果很多人都要往生極樂世界，那娑婆世界的正法勢力就會越來越薄弱，如果只剩 平實導師還有少數菩薩們在護持正法，正法就會迅速滅盡！想起這樣，弟子願意留在娑婆世界，發願生生世世都要在娑婆世界行菩薩道護持正法、修學正法、救護眾生，不往生極樂世界！即使這輩子沒有因緣開悟，弟子也會不畏懼生死，生生世世繼續精勤努力地護持正法、修學正法、救護眾生！直到九千年後 月光菩薩來臨，正法滅盡後，會往生到兜率陀天彌勒內院聽 彌勒菩薩說法，然後未來 彌勒菩薩將要下生人間成佛時，會先和諸菩薩們提早下去人間先把佛法的環境開闢好！等待 彌勒尊佛說法！祈願自己那時聽 彌勒尊佛說法能入初地，能被 佛授記成就無上正等正覺！所以如果未來想要在 彌勒尊佛座下成為初地菩薩，現在此世就要好好地護持正法、修學正法，好好地培植福德資糧，好好地伏除性障！所以此世現在不精進，更待何時？願自己能夠早證菩提，能有般若實相智慧，然後次第進修，度脫一切眾生，不惜身命鞏固正法！
學佛的目的(我看正源老師電視弘法的節目)~倪式谷
學佛人都知道念佛，但是有多少學人真的知道念佛的內涵呢？您對它是否有正確的觀念呢？這個法門往往被誤認為是老人家在學的，學禪的人往往輕視它，修學淨土法門的人也自以為口誦心念佛號就是念佛了，但這個觀念是對的嗎？陳正源老師就指出：「這樣的觀念並不正確。」為何是不正確的呢？因為念佛法門具有種種層次、有極其深細的功用，並且廣涵一切佛法內容。想瞭解「念佛法門」的真實意義嗎？那就必須先確認，為何要「念佛」？目的是甚麼？念佛的目的就是要學佛，學佛可以解脫生死痛苦迷惑，得到安樂。為何學佛能得到這樣的成果？這個目的與道理又是一項必須先理清楚的課題。學佛，往往是因為痛苦、煩惱逼迫而開始反思─面對自己有煩惱，面對死亡有恐懼，該怎麼辦？正源老師說，這些情緒變化都來自於認知，若有正確認知，這些情形就會改觀，學佛的目的就是在於改變錯誤的認知，認知改變了，煩惱就會消滅。佛法中能改變認知的，就是大家耳熟能詳的「摩訶般若波羅蜜」！就是以大智慧到彼岸！正源老師舉出鏡像做譬喻，鏡中影像虛幻人所共知，但五陰身如鏡像不實則人多不解，執著五陰身為實，於此即生煩惱，猶如執著鏡中影像為真一般。若是知道眾像只是鏡上影，其所以能夠成像，實際上是有明鏡存在其後，於此理有所認識，則知五陰虛幻無有真實，則煩惱自然落謝，不再恐懼怖畏色身生死。因此當要知道的是，那面能影現五陰身的明鏡，在佛法中也另比喻作「摩尼寶珠」，而這摩尼寶珠指的就是人人身中本具的「如來藏」！如來藏本身不生滅而能影現五蘊身，就如清淨明亮的摩尼寶珠的表面能現出種種色彩圖案，因此解決生死煩惱而學佛，就是為了找到這顆明珠─「如來藏」。找到了「如來藏」這顆明珠就能知生死似幻，這是同時具有了解脫智慧，更擁有了實相智慧。正源老師引《法華經》為證，說明 佛出現於世間有一大事因緣，就是為眾生開示悟入此一摩尼寶珠，不僅能找著這顆明珠，更能讓眾生明白這顆寶珠的種種功能性，與 佛所認知的一般無二，則是真正具備實相智慧，此是 佛之本願，也正是吾人學佛的目的。有了目的就必須有方法去達成它，因此正源老師以「五根」、「五力」為方法來提出說明，藉由信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，進入佛法大海中熏習，並由此五根的增長產生五種力量，即是信力、精進力、念力、定力、慧力，據此出生四聖法道，實證解脫與實相功德。除此之外，修學之路必有一攝念之過程，故又有「六念」之法，即是「念
佛」、「念法」、「念僧」、「念施」、「念戒」、「念天」等六法。如是六法以「念佛」為依歸，以念佛為最殊勝，畢竟依著佛口宣說下，而能完備其他五種念之真實功德。所以有了正確知見熏習下，培養出對佛的信心，當因緣成熟時與佛感應道交，則能見道悟真，依次修學而早得佛果，所以念佛一事對修學者而言，有著極為重要的意義。再者，常言「念佛一聲，滅八十億劫生死重罪」，若能剎那剎那念佛，則念念清淨、罪滅河沙呀！至此可知念佛之目的與道理，並知有一定之法可以依循修學，那再來就應談到念佛該如何念了，正源老師即為大眾略說念佛法門：大眾知佛有法身、報身、應化身等三身，其中唯有「法身」是佛之真身，但法身無身，該如何念佛？就依眾生根器差異，念佛法門也就分出數種方法，是具有層次上的不同的。念佛法門層次如何呢？正源老師即由初階的持名唸佛說起。最初念佛時，不知念與唸之差別，當口唸佛號之際心中卻妄想不斷，如此持唸佛號日久，稍知念佛之意時，則懂得轉為口唸心聽，甚至能心聽心憶，憶念佛國莊嚴，能觀想佛、菩薩聖像莊嚴，但這些念佛法門都是繫念佛的報身、應化身而建立的法門，都是攝屬於有相念佛範圍內；而在《楞嚴經》〈大勢至念佛圓通章〉中尚且談到另一種法門，則屬無相念佛範疇─佛之形象不生而能念佛，能如此之人，則須具備福德、定、慧與正知見。以這種方法憶佛念佛，則憶佛念能剎那剎那相續不斷，當知此人於佛法生起信心，如此修學則能成就念佛三昧，一時便會心中起疑，懷疑這所念之佛是誰？念佛的我又是誰？頓時進入「體究念佛」層次，某日一念相應時，即知真我是誰，就是禪宗的明心開悟，就是找到身中的那顆明珠了！此時就稱作「果地念佛」，這才是真正的念佛三昧！可這還不究竟，畢竟果地念佛偏向空的一邊，繼續深入看見佛性後才是不落空有二邊，才真正圓滿念佛三昧！念佛法門有了目的、原理與方法，那學習它有甚麼好處呢？除了明心證悟之一大好處外，正源老師又做了補充說明，例如：它修學容易，隨時隨地都可做；它三根普被，利鈍兼收，依根器不同而皆有適合之念佛方法；並且念佛有現世利益，淺則念佛放鬆可對治失眠，深則淨念相繼對治身口意惡業，使其清淨，將來藉此清淨三業發願往生極樂佛國；再者，念佛之未來果報殊勝，可往生極樂、脫離輪迴，並具足戒定慧三學，這些都是學習念佛的好處。由念佛一法獲得種種殊勝利益自不待言，一門深入更可兼通禪門明心，因此念佛法門是既深又廣、融通禪淨的，念佛就是修禪，以此進入禪門則是更有效、更快捷與最實際的路了。
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